..續本文上一頁可取，如何世尊叁祗煉行，百劫修因，以取菩提之果。即今人間天上，一十六會，廣開般若之談。以此而論，是法有取有說，何爲而不舍乎？故此世尊雙設問雲：須菩提，汝將謂我有菩提之可得耶？有佛法之可說耶？此正如來探問當機，會與不會也。
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
﹝醜、果法離﹞(醜)善吉雙對
蓋當機至此，所造已深，故能靈機脫穎，而出辭吐語，便覺活潑融通，不同前之率爾。意謂如來曆劫修行，自當得果，出世度生，自然說法。如我今者，解佛前來所說筏喻，無定之義，言未渡則取，既渡則舍。約是而推，取舍不定。故知無有一定之法，名爲菩提；亦無一定之法，如來可說。蓋尋常如來說得果者，猶空拳誘子；說法可說者，似黃葉止啼。且如來所證之果，曰無上正等正覺者，不過對叁賢十聖之有上而稱無上；正等者，不過對聲聞緣覺之偏枯而稱正等；正覺者，乃對凡夫外道之癡邪迷夢，假名正覺而已。即所說之法，如來不過因人而示，就事隨機，遇凡說凡，逢聖說聖。本來無有得與不得，說與不說，一定之法也。
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
﹝醜、果法離﹞(寅)承上雙釋
此下當機自釋，謂若有菩提可取，及法可說，即取法相，則墮于有，未出凡情。若道無菩提可得，無法可說，即取非法相，則墮于空；又落聖解。是知妙有不有，故將真空而遣有；真空不空，特假妙有以除空。若取果非果者，舉念即墮二邊；設說法非法者，開口便成兩橛。故菩提非相，不可相取；般若非言，不可言說。故雲皆不可取，不可說也。蓋非法者，即領上無法相也。非非法者，即領上亦無非法相也。此正領前如來所示四無相也。
當機至是，猶恐俱空之義，人或難明，故用所以者何，重征複釋，以明之也。賢聖者，即叁乘賢聖；無爲者，即六種中真如無爲。以無所作爲，故名無爲。但有一法，即屬有爲，非無作爲。正顯一切俱空之理也。差別者，如叁獸渡河，足分深淺，而水無深淺；叁鳥飛空，迹有遠近，而空無遠近。秪因機有利鈍之殊，故成叁乘賢聖之差別耳。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
﹝(ａ)約佛法廣釋降心離相﹞寅、引事況勝 分二：
(子)引事
此引外事較量也。蓋佛與當機，同一鼻孔，接物利生，酬唱至此，恐聞無爲無法，不可取說。便欲毀廢言教，甘坐無爲坑裏。是以引此非喻爲喻，較量福勝，令其受持弘通。所謂欲會無爲理，先從有事看。故假大千之寶施，而設問須菩提，于汝意地之下，是爲雲何？設若有人，以七寶者，即金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、赤珠、頗黎也。
叁千大千者，乃我釋迦一佛之化境也。如一欲界，一須彌山，鎮四部洲，其山之腰，兩輪日月。四大天王，各有八天。山頂爲忉利所居，下統諸天，共爲叁十叁天。自此而上，有夜摩、兜率、化樂、他化、自在，至此皆欲界也。再上乃色界四禅天：第一初禅，統一欲界，集合一千初禅欲界，爲二禅一統，名一小千界。又集合一千二禅梵釋，爲叁禅一統，名一中千界。更集合一千叁禅梵釋，爲四禅一統，名一大千界。以叁次言千，故雲叁千大千。滿，謂充滿，以顯寶施之勝，是人獲福，還多耶，不多耶？須菩提言：寶滿大千，而行檀度，自然福勝，故雲甚多。此就福德相而答也。
須知如來之意，亦不在此，無非假此較量經勝而已。故當機自釋雲：何以故？佛以大千寶施見問，我亦就世間福德之相而答甚多，是約俗谛有相有爲而言。若在勝義谛中，絕相無爲，豈可言福不福，而曰多不多哉！是福德者，即指上寶施之福德。蓋就世谛之相，非勝義谛之性也。以此性即真如無爲真實之性也，故不可以多少而論。今言多者，乃就有爲俗谛而說。以是義故，如來見問：我所以約世谛而說福德之甚多也。
【「若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
﹝寅、引事況勝﹞(醜)況勝
此中舉法較前財施也。意謂設若複有一人，于此般若經中隨便受持，或一卷半卷，乃至一句二句叁句以至四句偈等。不但自持，又能爲人演說其義，則其所獲福德，勝彼前來叁千寶施之福德也。此中四句，諸家所說，議論紛纭，有謂夢幻泡影者，有謂色見聲求者，有謂無我相等者，有謂諸相非相者。有指一偈一句，一題一字等者，以上盡古人之糟粕耳。若以爲是，何異貧子讀豪家之券，與自己何幹？要知此四句，不離吾人日用，須向自己腳跟下薦取始得。設要依文字解釋者，正不必指定。何則？以楞伽雲：長頌及短偈。是知不論長短，凡成四句者皆是。故本經雲：隨說是經，乃至四句偈等，此則原無定指也明矣。而善閱教者，應求活句，莫泥死句，則不被文字瞞也。故下征釋雲：此經四句，便能包括一切諸佛之法身報身化身，並所證阿耨菩提之果法，莫不皆從此般若經而流出者。此何以故？縱前叁千七寶之多，亦不及持說此經四句偈耳。
須菩提下，結辭也。近結諸佛之佛字，菩提法之法字，即蹑此二字而結之也。蓋如來之意說，吾所謂佛、法皆從此經出者，不過因其有迷有悟，有聖有凡，此約世谛有爲而言。若在勝義谛中，即十方叁世海中漚，一切聖凡如電拂，又何佛、法之可得哉？故雲：即非佛、法，此近結耳。若遠結者，自佛言，須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心起，乃至度生離相，佛身離相，果法離相，直至此中並佛、法也無，則離相之旨，可謂離而又離，此遠結也。(首約佛法廣釋降心離相竟。)
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
﹝ｂ、廣詳降住﹞(ｂ)約聖果廣釋住心無住 分四：
子、曆明無住 分叁：
(子)小乘聖果 分二：甲、泛論 分叁：
(甲)見道位
此章廣釋前來菩薩應如是布施，所謂不住色聲香味觸法等也。蓋佛欲當機深解此住心無住之法，即將彼自所證果，一一指而探問。俾知菩薩與聲聞雖有大小之別，然無住之道則一，但以根有利鈍，發心之大小不同耳。正所謂一切聖賢，皆以無爲法而有差別也。蓋如來此問，無非借口傳言，只要當機自述無住而已。然住者，乃取著之意，即生心舉念，取相耽著也。故向下依次審問，皆雲能作是念不。正如來善用權智，捉賊追贓，令不打而自招也。當機俱答不也。即此二字觀之，是尊者將無住之理，明目張膽告白，諸人已定，而況其引人類己，以己方人。複曰：世尊！我不作是念，則矢上加尖，而無住之理，益彰明者矣。
須菩提于意雲何？我且問你，將謂初果之人，還作如是之念，說我得初果不麼。不之一字，乃審問之意，言還作是念耶，是不作是念？聾。向下問答，皆如此釋。
須陀洹，此雲入流，以根不入塵故。又名預流，以初預聖流故。亦名逆流，以逆生死流故。複名抵債，謂不受業債故。然此四果，複有四向，謂向于果故，即須陀洹向等。此四果中，初爲見道。次二修道，後一無學道。且初修行得入見道，謂十六心，斷叁界四谛下八十八使分別粗惑，方證初果，始名見道。
然約叁界，各有四谛。每谛下各有煩惱，即貪嗔癡慢疑，身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。所謂苦下具一切，寂滅各除叁，道除于二見，上界不行嗔。初句即欲界，苦谛下全具十使，次句即寂滅，二谛下各除叁見。謂身、邊、戒禁取也。除此叁者，以緣身是苦本，觀苦則斷身見，邊見依身見而起，故亦隨之而亡。無戒禁取者，以集谛不計非道爲道，滅谛又非修位，是故皆無戒禁取。然道谛當修位，容或有之，故不除也。是以雲道除于二見，不除戒禁取耳。由是苦下具十，寂滅二谛下各七，通前即二十四，道谛下八，合爲叁十二。後句雲：上界不行嗔，即于二四谛下，各除一嗔，每界各有二十八，共成五十六。兼下欲界叁十二，即總合爲八十八也。
雲何十六心，謂欲界四谛下，各一智一忍，以成八心，又合上二界爲一，四谛類下欲界觀斷，亦各一智一忍，以成八心，二八即爲十六心也。智，即無間道，乃斷惑時。忍，即解脫道，是斷了時。所謂苦法智忍，苦類智忍，乃至道法智忍，道類智忍。斷至十五心道類智，名初果向，至第十六心道類忍，名證初果，入于見道，爲須陀洹，分別粗惑，一時頓斷，猶如劈竹，叁節並開，即以見谛八智爲初果體。此初果之行相，乃見道也。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
﹝甲、泛論﹞(乙)修道位 分二：
Ⅰ、二果
梵語斯陀含，此雲一來。但于人間天上，一度往來，故名一來。不過一來人間，以斷欲界六品修惑，言欲界修惑者有四，即貪嗔癡慢，此是俱生細惑，任運起者，障于修道，以難斷故，分爲九品。所謂上上乃至下下，此九品惑，二叁果人斷之，斷至五品，名二果向；斷六品盡，名第二果。故俱舍雲：斷至五二向，斷六一來果，一往等者，以九品修惑，能潤欲界七生。謂上上叁品，各潤兩生，中中叁品，各一生，下下叁品，共一生，故雲獨也二，共也二，獨也一，共也一，獨也半，共也半。今斷六品，已損六生，猶有下叁品殘惑未盡，還潤欲界一生，是故一往天上，還須一來人間受生，斷余惑也。此果即以見道八品無爲，及修道六品無爲，乃此果體。而實無往來者，以有往來，是有漏。如修戒善，…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…