..续本文上一页上之希有，所以言我世尊，自华严至今，数十年来，调护时机，深心爱念，欲人向动用处，识取家珍，不离眉端足下。空生此际，一旦豁然，喜解非常，是故赞言：希有世尊，可谓加护爱念，委付叮嘱，善而又善者也。正谓今在般若会上，转教付财，将大付小，嘱小化大之意耳。盖将大付小，不过引小入大；嘱小化大，无非以大激小，皆如来之方便护念也。以此观之，则如来之用心，诚可谓善矣。当机曰：善护念，善付嘱者，良有以焉。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
﹝Ｂ、请益之辞﹞(Ｂ)正请
前既悟得此理，极口称赞。兹复发问者何也？以前无言之道，自非上根利智，莫克领略，便作寻常错过。故尊者恐负如来意旨，曲为时机，故兴斯问。善男子善女人，总该僧俗七众八部三乘人等。发，谓发起。阿耨等梵语，此云无上正等正觉。盖空生意谓设有善男信女要发无上心者，不知可有个甚么法？聋。然即此心欲契实相般若之理，先向那里安住？聋。又且此心欲起观照般若之时，其奈妄想多端，如狂猿升木，上下攀缘，似痴蝇逐秽，去来不舍，怎生降伏？聋。此中三问，以发菩提为主，故前半卷答二三两问，后半卷答初问也。
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】
﹝1、示降住其心﹞(2)如来许示 分三：
Ａ、印赞许说
盖世尊出世，本为直示此心，奈无知音可语。故自华严以至今日，有怀未吐。兹向祗园会上，撞著空生，觌面问来，恰好抓著痒处，以故老汉通身畅快，所以满口称叹曰：善哉善哉！言善会佛心，善为说辞，所谓善而又善者也。故仍呼其名而告之曰：须菩提，你适才赞这两句，果为的当，即是启请三问，亦甚要紧，可谓一字不差，皆合吾意。遂印之曰：如汝所说，如来善护念善付嘱也。似你这样人，始可与言斯道矣。故曰：汝今谛听，吾当为尔分别解说。要发阿耨菩提心的道理，然则亦不过应如是住，如是降伏其心而已。
此中如是二字，应通三释，其义始足。一约理，二指前，三开后。且约理释如是者，众生诸佛，本自如如，所谓生佛一如，莫不皆是也。设廓而论之，则内而根身，外而器界，无非真如，咸是实相。故言青青翠竹，总是真如。郁郁黄华，无非般若。此显世出世间无一法不是，无一法不如，以明如是也。若约指前，则空生已解如来作用。盖如来说，你也不必裁剪须眉，扭捏鼻孔，另寻住降方法，就如我寻常穿衣吃饭，洗足敷座，一段光景，这就是了。以此而住，无非安住；即是而降，无往弗降。此明无住之住，是真安住；不降之降，即真降伏。故云应如是住，如是降伏其心。约开后者，即指后文广略详示也。
【「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】
﹝(2)如来许示﹞Ｂ、领旨复请
当机称解空第一，慧命长老，以此观之，名不虚传，何则？一闻如是之旨，即便对曰：唯，乃信之极而无疑也。老子有言，唯之与阿，相去几何？释曰：礼对曰唯，野对曰阿。此礼对也。又儒云：参乎吾道，一以贯之。曾子曰唯，亦此意也。然则至此当机始问云何云何？如来竟答如是如是者，正所谓傍敲正打，将一卷无言般若，已向诸人重重发挥了也。故空生直对曰唯者，乃是一肩担却，全身负荷了也。所谓烧尾鼓浪成龙去，虾蟹犹然努眼睛，然之一字，在尊者意，谓我则虽然如是，其奈诸人尚未荐取，伏愿如来还要细说，我亦愿闻，则是向下一卷经文，无非为努眼者，重伸注脚而已。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
﹝(2)如来许示﹞Ｃ、正为开示 分二：
(Ａ)明降住其心 分二：
ａ、略示降住 分二：
(ａ)略示降心离相
此以言显无言，而教降心之方法也。前来佛所印证当机者，以其见解不谬耳。然问发心住降，则曰善男子善女人者。正见空生作略，借秦为喻，假人而成己也。意谓未发大心之时，则厌弃生死，趋向涅槃，是以生死涅槃为实，即住著于生死涅槃，不得解脱。设发大心，云何应住？即如我住偏真，如何舍偏真而安住实相？聋。此正暗为自己安身立命处，乃自利之问也。又未发大心之时，唯求自度，不欲度人，知见偏枯，志意狭小，以故变易生死不断，无明住地犹存；今设发大心，云何令其断除变易，降伏无明，上求佛果，下化众生？聋。此问度生边事，乃利他之问也。故佛呼名而告之曰：须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。诸者，其义有二：一约能发心男女等机，众多不一故。二约四十位修心菩萨，类多不一故。
梵语菩提萨埵。此云觉有情，谓觉机分证，识情未尽故。摩诃言大，其义有七：(一)具大根。(二)有大智。(三)信大法。(四)解大理。(五)修大行。(六)经大时。(七)证大果。具斯七大，故名摩诃萨也。问：当机问时，止曰善男子等，如何答处，却曰菩萨？答：大心未发，即是凡夫，既发大心，即名菩萨。在当机约未发心时问，如来约已发心后答。应者，当也，宜也。此中如是，于前稍异，乃承上指下之词。往后经中凡言如是处，非有意于上，即有意于下，读者须知。此一句正承前指后也。
所有者，略举十方三界处所，盖处所，为能生能有，众生为所生所有也。一切者，乃总该之词。类即类趣，谓离趣同形，各从其类，即通指十类也。梵语仆呼善那，此云众生，以从五蕴和合中生故。今详十种，且约横竖发明。先横详类趣，准楞严经，皆以妄想建立。若卵生者，经云：卵惟想生，略如鱼鸟龟蛇之类，因飞沉乱想，和合气成。若胎生者，经云：胎因情有，略如人畜龙仙之类，因横竖乱想，爱情滋染而有。若湿生者，经云：湿因合感，略如含蠢蠕动之类，乃翻覆乱想所成。若化生者，经云：化以离应，略如转蜕飞行之类，此属新故乱想所成。若有色者，经云：休咎精明，有色可见者，乃精耀乱想所成。若无色者，经云：空散消沉，无色之可见者，乃阴隐妄想所成。若有想者，经云：神鬼精灵，乃罔象虚无妄想所成。若无想者，经云：精神化为土木，为枯稿妄想所成。若非有想者，经云：如蒲卢等，异质相成，因合妄而有。若非无想者，经云：如土枭等，负块为儿，子成，父母俱遭其食，此因怨害妄想而有。然此十种，不出色心。约色，即有色无色；约心，即有想无想。弘法菩萨，若识得色从心现，心亦妄生，正觉现前，众生界尽，更有何生之可度？何心之不可降哉？
次竖论三界，胎卵湿三，唯居欲界；化生三界通具。有色，止欲界四禅；无色，属空无边处；有想，即识无边处；无想，乃无所有处。若非有想，若非无想，乃非非想处是也。
我者，佛代菩萨而称也。皆者，总前十类也。令谓使令，入谓证入，涅槃略梵，具云摩诃波利昵[口+缚]喃，此云大圆寂。以众德皆圆，诸妄俱寂。亦云大灭度，即大患永灭，超度四流也。又灭二障，度二死也。亦云无为，离生灭故。又云安隐，最寂静故。总之一真法界，约圣与凡，而有四种：(一)、本来自性清净涅槃，此即实相真如之理，从本以来，不生不灭，不垢不净，虽在生死烦恼，其性本自寂然。(二)、有余依涅槃，是将慧焰烧烦恼薪，虽断见思，尚余最后身智，为分断生死苦依，故名有余依也。(三)、无余依涅槃，以烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，无有余依，故名无余依。今说无余，正指此也。(四)、无住处涅槃，即生死与涅槃，二俱不住。故云无住。如上四种，凡夫惟一，声闻有二，菩萨获三，唯佛具四。
此如是，乃承上言也。实无者，即起信论云：谓如实知一切众生，及与己身，真如平等，无别异故。又般若经云：以诸有情，本性净故，彼从本来，无所有故，则平等真法界，佛不度众生，良可味焉，以众生性空，生佛体同故也。又以一切众生本性寂灭，无灭可灭，本来是佛，无佛新成。故云实无众生，得灭度者。何以故，乃反显征释之词，言菩萨若以我为能度，即著我相；彼为所度，即著人相；能度所度，历然相对，即众生相；有法授受，恋著不舍，犹如命根，即寿者相。故辅行云：我以计内，人以计外，众生以续前为义，寿者以趣后为能，如是四相不除，不惟所度不普，即能度者，心亦难降，故云菩萨有我等相者，即非菩萨。问：当机启请，先菩提，次安住，后降伏。如来答：则自后而前者何也？答：空生向来惯习，唯知慕果修因，故问亦急于证理，是以由菩提而住降也。如来因其发心向大，贵乎先历事行，而住理自在其中，故反其问而答之，良有以焉。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝ａ、略示降住﹞(ｂ)略示住心无住
此如来再召当机，于降心之后而示住心也。复，谓重复。次，谓次第。于法之法，即起信云：所言法者，谓众生心，是法则摄世出世间，染净因果，有为无为，色心诸法也。应者，诫勉之词。无所住者，正教不住一切有无等法也。以不住有，入尘劳而不作生死之念；不住无，居寂灭而不起涅槃之见。是则染净色心，一切不住。不惟不住有，亦且不住无；不惟不住…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…