..續本文上一頁上之希有，所以言我世尊，自華嚴至今，數十年來，調護時機，深心愛念，欲人向動用處，識取家珍，不離眉端足下。空生此際，一旦豁然，喜解非常，是故贊言：希有世尊，可謂加護愛念，委付叮囑，善而又善者也。正謂今在般若會上，轉教付財，將大付小，囑小化大之意耳。蓋將大付小，不過引小入大；囑小化大，無非以大激小，皆如來之方便護念也。以此觀之，則如來之用心，誠可謂善矣。當機曰：善護念，善付囑者，良有以焉。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
﹝Ｂ、請益之辭﹞(Ｂ)正請
前既悟得此理，極口稱贊。茲複發問者何也？以前無言之道，自非上根利智，莫克領略，便作尋常錯過。故尊者恐負如來意旨，曲爲時機，故興斯問。善男子善女人，總該僧俗七衆八部叁乘人等。發，謂發起。阿耨等梵語，此雲無上正等正覺。蓋空生意謂設有善男信女要發無上心者，不知可有個甚麼法？聾。然即此心欲契實相般若之理，先向那裏安住？聾。又且此心欲起觀照般若之時，其奈妄想多端，如狂猿升木，上下攀緣，似癡蠅逐穢，去來不舍，怎生降伏？聾。此中叁問，以發菩提爲主，故前半卷答二叁兩問，後半卷答初問也。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
﹝1、示降住其心﹞(2)如來許示 分叁：
Ａ、印贊許說
蓋世尊出世，本爲直示此心，奈無知音可語。故自華嚴以至今日，有懷未吐。茲向祗園會上，撞著空生，觌面問來，恰好抓著癢處，以故老漢通身暢快，所以滿口稱歎曰：善哉善哉！言善會佛心，善爲說辭，所謂善而又善者也。故仍呼其名而告之曰：須菩提，你適才贊這兩句，果爲的當，即是啓請叁問，亦甚要緊，可謂一字不差，皆合吾意。遂印之曰：如汝所說，如來善護念善付囑也。似你這樣人，始可與言斯道矣。故曰：汝今谛聽，吾當爲爾分別解說。要發阿耨菩提心的道理，然則亦不過應如是住，如是降伏其心而已。
此中如是二字，應通叁釋，其義始足。一約理，二指前，叁開後。且約理釋如是者，衆生諸佛，本自如如，所謂生佛一如，莫不皆是也。設廓而論之，則內而根身，外而器界，無非真如，鹹是實相。故言青青翠竹，總是真如。郁郁黃華，無非般若。此顯世出世間無一法不是，無一法不如，以明如是也。若約指前，則空生已解如來作用。蓋如來說，你也不必裁剪須眉，扭捏鼻孔，另尋住降方法，就如我尋常穿衣吃飯，洗足敷座，一段光景，這就是了。以此而住，無非安住；即是而降，無往弗降。此明無住之住，是真安住；不降之降，即真降伏。故雲應如是住，如是降伏其心。約開後者，即指後文廣略詳示也。
【「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
﹝(2)如來許示﹞Ｂ、領旨複請
當機稱解空第一，慧命長老，以此觀之，名不虛傳，何則？一聞如是之旨，即便對曰：唯，乃信之極而無疑也。老子有言，唯之與阿，相去幾何？釋曰：禮對曰唯，野對曰阿。此禮對也。又儒雲：參乎吾道，一以貫之。曾子曰唯，亦此意也。然則至此當機始問雲何雲何？如來竟答如是如是者，正所謂傍敲正打，將一卷無言般若，已向諸人重重發揮了也。故空生直對曰唯者，乃是一肩擔卻，全身負荷了也。所謂燒尾鼓浪成龍去，蝦蟹猶然努眼睛，然之一字，在尊者意，謂我則雖然如是，其奈諸人尚未薦取，伏願如來還要細說，我亦願聞，則是向下一卷經文，無非爲努眼者，重伸注腳而已。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
﹝(2)如來許示﹞Ｃ、正爲開示 分二：
(Ａ)明降住其心 分二：
ａ、略示降住 分二：
(ａ)略示降心離相
此以言顯無言，而教降心之方法也。前來佛所印證當機者，以其見解不謬耳。然問發心住降，則曰善男子善女人者。正見空生作略，借秦爲喻，假人而成己也。意謂未發大心之時，則厭棄生死，趨向涅槃，是以生死涅槃爲實，即住著于生死涅槃，不得解脫。設發大心，雲何應住？即如我住偏真，如何舍偏真而安住實相？聾。此正暗爲自己安身立命處，乃自利之問也。又未發大心之時，唯求自度，不欲度人，知見偏枯，志意狹小，以故變易生死不斷，無明住地猶存；今設發大心，雲何令其斷除變易，降伏無明，上求佛果，下化衆生？聾。此問度生邊事，乃利他之問也。故佛呼名而告之曰：須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。諸者，其義有二：一約能發心男女等機，衆多不一故。二約四十位修心菩薩，類多不一故。
梵語菩提薩埵。此雲覺有情，謂覺機分證，識情未盡故。摩诃言大，其義有七：(一)具大根。(二)有大智。(叁)信大法。(四)解大理。(五)修大行。(六)經大時。(七)證大果。具斯七大，故名摩诃薩也。問：當機問時，止曰善男子等，如何答處，卻曰菩薩？答：大心未發，即是凡夫，既發大心，即名菩薩。在當機約未發心時問，如來約已發心後答。應者，當也，宜也。此中如是，于前稍異，乃承上指下之詞。往後經中凡言如是處，非有意于上，即有意于下，讀者須知。此一句正承前指後也。
所有者，略舉十方叁界處所，蓋處所，爲能生能有，衆生爲所生所有也。一切者，乃總該之詞。類即類趣，謂離趣同形，各從其類，即通指十類也。梵語仆呼善那，此雲衆生，以從五蘊和合中生故。今詳十種，且約橫豎發明。先橫詳類趣，准楞嚴經，皆以妄想建立。若卵生者，經雲：卵惟想生，略如魚鳥龜蛇之類，因飛沈亂想，和合氣成。若胎生者，經雲：胎因情有，略如人畜龍仙之類，因橫豎亂想，愛情滋染而有。若濕生者，經雲：濕因合感，略如含蠢蠕動之類，乃翻覆亂想所成。若化生者，經雲：化以離應，略如轉蛻飛行之類，此屬新故亂想所成。若有色者，經雲：休咎精明，有色可見者，乃精耀亂想所成。若無色者，經雲：空散消沈，無色之可見者，乃陰隱妄想所成。若有想者，經雲：神鬼精靈，乃罔象虛無妄想所成。若無想者，經雲：精神化爲土木，爲枯稿妄想所成。若非有想者，經雲：如蒲盧等，異質相成，因合妄而有。若非無想者，經雲：如土枭等，負塊爲兒，子成，父母俱遭其食，此因怨害妄想而有。然此十種，不出色心。約色，即有色無色；約心，即有想無想。弘法菩薩，若識得色從心現，心亦妄生，正覺現前，衆生界盡，更有何生之可度？何心之不可降哉？
次豎論叁界，胎卵濕叁，唯居欲界；化生叁界通具。有色，止欲界四禅；無色，屬空無邊處；有想，即識無邊處；無想，乃無所有處。若非有想，若非無想，乃非非想處是也。
我者，佛代菩薩而稱也。皆者，總前十類也。令謂使令，入謂證入，涅槃略梵，具雲摩诃波利昵[口+縛]喃，此雲大圓寂。以衆德皆圓，諸妄俱寂。亦雲大滅度，即大患永滅，超度四流也。又滅二障，度二死也。亦雲無爲，離生滅故。又雲安隱，最寂靜故。總之一真法界，約聖與凡，而有四種：(一)、本來自性清淨涅槃，此即實相真如之理，從本以來，不生不滅，不垢不淨，雖在生死煩惱，其性本自寂然。(二)、有余依涅槃，是將慧焰燒煩惱薪，雖斷見思，尚余最後身智，爲分斷生死苦依，故名有余依也。(叁)、無余依涅槃，以煩惱既盡，余依亦滅，衆苦永寂，無有余依，故名無余依。今說無余，正指此也。(四)、無住處涅槃，即生死與涅槃，二俱不住。故雲無住。如上四種，凡夫惟一，聲聞有二，菩薩獲叁，唯佛具四。
此如是，乃承上言也。實無者，即起信論雲：謂如實知一切衆生，及與己身，真如平等，無別異故。又般若經雲：以諸有情，本性淨故，彼從本來，無所有故，則平等真法界，佛不度衆生，良可味焉，以衆生性空，生佛體同故也。又以一切衆生本性寂滅，無滅可滅，本來是佛，無佛新成。故雲實無衆生，得滅度者。何以故，乃反顯征釋之詞，言菩薩若以我爲能度，即著我相；彼爲所度，即著人相；能度所度，曆然相對，即衆生相；有法授受，戀著不舍，猶如命根，即壽者相。故輔行雲：我以計內，人以計外，衆生以續前爲義，壽者以趣後爲能，如是四相不除，不惟所度不普，即能度者，心亦難降，故雲菩薩有我等相者，即非菩薩。問：當機啓請，先菩提，次安住，後降伏。如來答：則自後而前者何也？答：空生向來慣習，唯知慕果修因，故問亦急于證理，是以由菩提而住降也。如來因其發心向大，貴乎先曆事行，而住理自在其中，故反其問而答之，良有以焉。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
﹝ａ、略示降住﹞(ｂ)略示住心無住
此如來再召當機，于降心之後而示住心也。複，謂重複。次，謂次第。于法之法，即起信雲：所言法者，謂衆生心，是法則攝世出世間，染淨因果，有爲無爲，色心諸法也。應者，誡勉之詞。無所住者，正教不住一切有無等法也。以不住有，入塵勞而不作生死之念；不住無，居寂滅而不起涅槃之見。是則染淨色心，一切不住。不惟不住有，亦且不住無；不惟不住…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…