..续本文上一页无，置之经初，以之为吉，以初吉故，令中后亦吉，今则不尔，故云异邪。
【如是我闻。一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。】
﹝(一)序﹞ 1、通序
通序者，诸经通有，以证信故。然此如是，诸经不同，如是亦异，有谓诸佛说法，无非显如，唯如为是，除如之外，了无片法可谈。或曰：有无不二为如，如非有无为是。又云不异为如，无非曰是，皆泛言之也。今据本经，当以实相、观照为如，文字般若为是，良以实相、观照，二而不二，体用如如，故名为如。文字性空，不即文字，不离文字。故名曰是。
我者，阿难自谓也。然有四种：(一)凡夫遍计我。(二)外道神我。(三)二乘假我。(四)法身真我。此于四种中，正属第三假我。盖阿难已达我空，实不计执，以随世谛，假立宾主，乃称于我。
闻，谓耳根发识，名之曰闻。问：既耳根发识，合云耳闻，何经不然？答：耳是六根之别，我乃一身之总，废别从总，故曰我闻。
一时者，即师资合会，说听究竟，唯一无二之时。良以殊方纪历不同，上下延促不定，横则四洲差别，竖则三界悬殊。故但云：说此经之一时也。
梵语佛陀耶，此云觉者，谓自觉、觉他、觉满也。自觉，异凡夫之不觉。觉他，拣二乘之独觉。觉满，拣菩萨之未满。是以三觉俱圆，万德皆满，故称为佛。
在者，如天子所至，即曰行在。故佛至处，亦名在也。
舍卫梵语，此云闻物，亦名丰德，又云名称。以具五欲、财宝、多闻、解脱、文彩风流、远闻诸国故，乃波斯匿王之都也。
祗，即祗陀。此云战胜。因波斯匿王于外国交兵，得胜之日，生此太子，因赐是名，以志喜也。如此方叔孙胜敌，以名其子。树乃所施也。
梵语须达多，此云乐施。今言给孤独者。以能周给幼无父，而老无子者也。不言鳏寡者，以二该二故。盖舍卫王臣，先未知佛，因须达多为儿聘妇入王舍城，寄止珊檀那家。时珊檀那中夜而起，庄严舍宅，营办肴膳。须达闻已，即起问言：大士欲请国王，为婚姻之会耶？答言请佛无上法王。须达闻已，身毛皆竖。复问何以名佛？珊檀那遂广为说佛功德。须达多言：善哉大士！所言佛者，功德无上，今在何所？珊檀那曰：在王舍城竹林精舍。尔时达多，遂往见佛。佛为说法。达多闻已，获须陀洹。因请佛曰：惟愿临顾，至舍卫国，受我微供。世尊受请。达多回国，布金买园，祗陀因而发心施树，故云祗树给孤独园也。然须达是正施主，祗陀为助成，今树先园后者何也？以祗陀乃储君，须达是臣佐，礼别尊卑之故耳。
与者，同也。
大谓名高德重，为天王大人之所敬也。
比丘梵语。此云乞士，亦云怖魔，又云破恶。梵语僧伽耶。此云和合众。盖和有二：(一)理和，谓同证择灭无为。(二)事和，有六：谓戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦也。千二百五十人者，佛初成道度陈如等五人，次度三迦叶，兼徒一千；复度舍利弗，目犍连，各徒一百；更度耶舍长者子五十人。今略五人者，举大数耳。此等诸人，先事外道，勤劳无益，一见如来，便登圣果。以此感恩，誓常随侍。所谓常随众也。正易所谓云从龙，风从虎，圣人作而万物睹者是也。
俱者，一时一住，皆同在也。
若准古说六种成就者，如是乃信成就，以信者则是事如是，不信则是事不如是，所以五十圣位，十信居先；十一善法，信心为首。故华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰：佛法如大海，非信莫能入。故知信心之前，别无胜法。纵能信如是经，闻根不利，信亦奚为。能信能闻，非时可说，徒生景仰。时可说法，无说法主，此道难闻。纵有法主，无处可居，亦难行道。虽有其处，设无听众，不成法会。必须六种辏集，佛事方兴。故云成就。则此六种为能成就，而向下经文，皆所成就也。
【尔时世尊食，时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
﹝(一)序﹞ 2、别序
别序者，别序一经发起之由，为正宗之前导也。此佛就一切众生日用寻常，去来动静，行住坐卧，吃饭穿衣，直显真心本体，以明无往而非无住真心之妙用，无法不具实相般若之本体，所以假此乞食，发起斯经，不过要人向日用中，识得自己与三世诸佛，无二无别，则能事毕矣。
尔时者，即当尔佛住祗园统众行道之时也。
世有三，谓情世，器世，至真觉世；又有过去世，未来世，现在世，总之情与无情，世出世间，靡不尊重，故曰世尊。
时者，日有十二，分为四食。(一)丑寅卯，诸天食时。(二)辰巳午，人间食时。(三)未申酉，畜生食时，(四)戍亥子，鬼神食时。佛制出家之士，应法人天，过午不食。今食时者，即日初分也。
衣者，佛有三衣：(一)安陀会，名作务衣。(二)郁多罗僧，名入众衣。(三)僧伽黎，名福田衣，以其制法水田见生福故。著者，以入城乞食，即僧伽黎也。
具云钵多罗，此翻应量器，谓体色量三，皆应法故。即过去维卫佛所遗，绀琉璃宝钵，乃四天王取而献者。
自园进城名入，地广人稠曰大，防非御侮为城。
乞食者，佛教比丘行头陀行，清净活命，了寄残生，离四邪命也。
次第者，不拣贫富，无分净秽，挨次而乞也。已者，不论有缘无缘，七家则已，又或不限人家，满钵则已。
还谓还出舍卫至本处，即归到祗园也。将所化饭食之既讫，即收其衣钵，净其手足，敷其所座而坐之也。此言世尊去来行住，吃饭穿衣，日用寻常，与人无异，一段本地风光，莫非全体大用，其柰诸人终日昏昏，只知穿街过巷，觅食求衣，要且不识他是阿谁？甘作饭囊衣架，走肉行尸，殊为可惜。是以如来即日用事而示之也。此为后文如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义之章本耳。
有释为戒定发起者，义固甚佳，然于下文气似不贯，且空生希有之赞，似亦难于安插，何则？戒定行持，罗汉常事，何希之有？然空生之所以道希有者，非无故也。盖空生平日，但念空无相无作；所以于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。将谓佛道常(编者注：「常」疑是「长」)远，久受勤苦，乃可得成。忽然今日，见我世尊，恁么举动，触著鼻孔，始知道不远人，人之为道而远人，方信行住坐卧，不离这个，于斯荐得无住妙用，实相本体，即在日用寻常，去来出入，动静往还，吃饭穿衣处也。以故向下即从座起，走向佛前，无别可说，只得道个呀，希有世尊，此正冷灰里一声豆爆也。
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。】
(二)正宗分 分二：
1、示降住其心，历彰般若妙用 分二：
(1)善吉请益 分二：
Ａ、请益之仪
上序分者，即序如来与众生共有此金刚般若，不离日用中也。此正宗者，乃当机窥见如来动静，已知佛法无多，意欲普利今后，未免请问，形于言辞，以故有此正说也。时者，适当乞食还园，洗足安坐之时也。
梵语须菩提，亦名苏补底。此云空生，或云善现，又名善吉，有云妙生，并善实者。以初生时，宝藏顿空，相者占之，此子善吉。七日之后，家珍复现，故云善现。因含多义，存梵不翻。长老者，以其德腊俱高也。乃舍卫国人，鸠留长者之子。解空第一，在般若会上，转教菩萨，故为当机发起此经。正穷子喻中，密遣二人者是矣。设以本论，则久证青龙陀果，久悟般若真空，乃为辅化权示。如此今在大众之中，即从本座而起者，以师资之道，尊卑颇殊，欲有所请不可坐问。偏袒右肩者，乃彼方仪制，以表敬也，此中事释可知。若以理释，则袒肩以示权，膝地而显实，合权实二边之掌，印中道一味之心，修敬既毕，自合陈词，故云而白等。上之起座，即身业，恭敬乃意业；而白下，方是口业。此明三业虔诚，而请问也。
然即之一字，正是描写尊者绝无沾滞踊跃之状，直出人天众前，扬眉吐气，自不同于如聋若哑，唯除粪秽，默受弹呵，去花拜座之时矣。所谓寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
【而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
﹝(1)善吉请益﹞Ｂ、请益之辞 分二：
(Ａ)赞益
希有者，准古解则有四种，谓时希有，处希有，德希有，事希有，可谓详矣。然在本经，似无交涉，兹亦不辩。且道尊者才来启请，如来尚未开口，见个甚么道理，便赞希有。聋！莫是世尊成道说法，度众生之希有么？不见道：未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。若待今日赞叹，奚啻鹞子过新罗，是剑去许久，方才刻舟。要知今日之赞希有者，乃算空生具一只眼，向世尊举止动静处窥见一班，故出海众之前，而赞希有也。其意有二：首谓于庸言庸行处，示奇特事，可谓希世所有之者；次则自已向穿衣吃饭处，讨得个下落。这段消息，从未知有，今始悟得。故曰：希有。
如来者，十号之一，即无所从来，亦无所去，故名如来。
善护念者，若据古解，依根熟未熟等释，义亦甚佳，似无不可。但此经以五时设教而论，斯当转教付财之时，与义推求，理或欠妥。今准法华经信解品，空生等呈解之词，释此护念付嘱。言护者，即彼经云：我虽年朽，犹故贪惜者是也。念者，即彼经云：时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念者是也。付者，即我财物库藏。今有所付者是也。嘱者，即彼经云：佛敕我等说最上道，修习此者，当得作佛是也。而言善护善付者，即彼经云：诸法之王，能为下劣忍于斯事，取相凡夫随意为说者是也。问：设据此释，菩萨二字，云何消释？答：菩萨声闻，在发心大小，所以有此二名。今既舍小归大，欲发阿耨菩提心者，岂可更以声闻而目之哉！是以即声闻而菩萨也。如十六王子，未闻法华以前，止名沙弥，既闻法华之后，则曰菩萨，亦此意也。然此二句，正释…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…