..續本文上一頁負當機；不惟辜負當機，亦複辜負自己也。
【佛告須菩提：「如是！如是！】
﹝(ｄ)聞義述解﹞醜、世尊印述 分二：
(子)印證 分二：
甲、總印
此總印所述之當也。前以當機解之未深，輕率而發頗有之問，佛則诃誡，今既蒙教，得其深解，呈白于佛。故爲印可曰，如是如是者，謂當機所解，叁空觀智，皆稱真如而是。然重言者，當之極也。而此兩個如是，須知一在于佛，一在當機。何則？蓋佛之意，謂我唯教爾。若見諸相非相，即見如來，汝今既然能解離一切諸相，即名諸佛。正是我心如是。汝亦如是，須善護持，此則以心印心已竟。然空生之稱慧命者，正所謂傳佛慧命，真不愧矣。
【「若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。】
﹝(子)印證﹞乙、別證
此即反其預歎之詞，而印證耳。意謂爾何求全于人，如是之深也。必欲其信心清淨，即生實相，及信解受持而後，乃許其爲第一希有者。若然，恐亦難得其人，即今設或有人，縱不能深心信解，但聞是經而不驚疑怖畏，就算是個上好的了。故曰：甚爲希有。正所謂才難，不其然乎。
【「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝醜、世尊印述﹞(醜)述成 分二：
甲、約法述成 分二：
(甲)就智度述成
此下征明問何故但聞而不驚畏者，便曰甚爲希有。以其人但聞是經不驚，即證佛順俗谛所說六波羅蜜中之第一波羅蜜；但聞是經不怖，即證佛順真谛所說之即非第一波羅蜜；但聞是經不畏，即證佛順中道所說之是名第一波羅蜜。豈非甚希哉！問：經中何事，是可驚疑怖畏？答：無著謂于聲聞乘中，說有法有空；于此聞法無有故驚，聞空無有故怖，于二無有理中思量不能相應故畏。以上乃約文述。
若約旨述者，即初、無我等四相，人天聞之，誠爲可驚，以人天未得人空，專執我等四相故；次、非無我等四相，聲聞緣覺聞之，誠爲可怖。以二乘人，雖無我等四相，已證人空，然不能非卻無我等四相，而證法空。叁、離一切諸相，即名諸佛者，乃不惟我法雙空，並俱空亦空，雖菩薩聞之，誠亦可畏。以權乘菩薩，住于法空之境，不能將空法之空亦空，是以有驚疑怖畏也。而此叁波羅蜜，皆稱第一者何也？蓋五度如盲，般若如導，五度無般若，皆不到彼岸故是則般若稱之爲第一波羅蜜也。當知一往皆明離相無住之旨，皆屬般若之用，正猶金剛鋒利之用；此下將談證悟，故舉波羅蜜之究竟彼岸，取喻金剛堅固之體也。佛因當機已悟金剛般若，故說波羅蜜，更令深進，所謂錦上鋪花耳。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。】
﹝甲、約法述成﹞(乙)就忍度述成
此複轉述上文也。謂此第一波羅蜜，自何而得？以從忍辱中來故，何則？以第一波羅蜜，雖是修般若者，設非忍度兼資，亦不能速到彼岸，所謂明人忍慧強也。此由一往教諸菩薩，度生離相，布施無住，非有忍力者，則不可耳。故起信雲：以知法性無苦離嗔惱故，隨順修行羼提波羅蜜，蓋羼提者，即忍辱也。忍即內心含容也。辱乃外來橫逆也。其忍有叁，謂生忍，法忍，無生法忍。夫行是行者，不見內有能忍所忍，不見外有能辱所辱，中間不見有杖木相加等事，方是叁輪體空，一心清淨，乃爲深得無生法忍也。此言忍波羅蜜者，是順俗谛之言，即生忍也。非忍者，是順真谛之言，即法忍也。是名忍辱者，是說真俗不二，順中道第一義谛之言，即無生法忍也。意言此人能證此忍，方能聞是經，于離相度生，無住行施，深忍好樂，而得不驚不怖不畏，豈非甚爲希有乎！
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
﹝(醜)述成﹞乙、約人述成
此印證述成離一切諸相，即名諸佛也。謂我昔離相方能行忍。如其相不能離，雖一言見侮，猶銜恨終身，矧割截乎。乃至節節支解，不嗔恨者，由離一切相，所以成佛也。此乃世尊婆心太切，所謂爲人須爲徹，殺人須見血。因當機雖悟離相之理，恐于離相之事，尚未了然。故將自己做過的樣子，拈于他看，以便修學。且而複恐秪會向第一波羅蜜中覓取般若，不能于余五度上會得般若，故廓而充之曰：豈惟般若非般若，是名般若，須知六度皆然。即如忍辱，非忍辱是名忍辱耳。故征釋雲：以何義故，說忍非忍，是名爲忍。又行忍辱者，有何憑據，而知其離相耶？故此佛引我昔而證成也。蓋人平時，可以勉強；而至生死大難臨身，不能絲毫假借。故曰：我于爾時，無我等者，此正燕雀不處巢，無以畜衆雛；如來不示行，無以度衆生，故先示離相的樣子耳。
又征何以知其如來行忍，實無四相？聾。釋曰：我方支解時，若少有四相，即生嗔恨，此又離相之明驗也。
梵語歌利，此雲極惡。陳譯爲迦陵伽，唐譯爲羯利，此秦譯也。茲乃略釋。若欲廣明事迹，准涅槃經。雲：我念往昔生南天竺國，富單那城，婆羅門家。是時有王名迦羅富，其性暴惡，憍慢自在，我于爾時，爲衆生故，在彼城外寂然禅思。爾時彼王，春木花敷，與其宮人彩女，出城遊觀。在林樹下，五欲自娛。其諸彩女，舍王遊戲，遂至我所，我時爲欲斷彼貪故，而爲說法。時王見我，便生惡心。問言：「汝得阿羅漢果耶？」我言：「未得。」複言：「汝得不還果耶？」我言：「未得。」「汝既年少，未得聖果，則爲具有貪欲煩惱，雲何恣情觀我女人？」我言：「大王，當知我雖未斷貪欲，然其內心，實無貪著。」王言：「癡人，世有仙人，服氣食果，見色尚貪，況汝盛年，未斷貪欲，雲何見色不貪？」我言：「大王，見色不貪，實不由于服氣食果，當由系念無常不淨。」王言：「若有輕他而生誹謗，雲何得名修持淨戒？我」言：「我無嗔妒，雲何言謗？」王言：「雲何名戒？」答言：「忍名爲戒。」王言：「若忍爲戒，當截汝耳，若能忍者，知汝持戒。」我時被截，容顔不變。王臣見已，谏言：「如是大士，不應加害。」王言：「汝等雲何知是大士？」諸臣曰：「見受苦時，容顔不變。」王言：「我當更試。」即劓其鼻，刖其手足。爾時我于無量無邊世中，修習慈悲，愍苦衆生，心無嗔恨。時四天王，心懷嗔忿，雨沙礫石。王見大怖，複至我所，長跪白言：「惟願哀愍，聽我忏悔。」我曰：「大王，我心無嗔，亦如無貪。」王言：「大德，雲何得知？」我即立誓：「我若真實無嗔恨者，此身平複如故。發是願已，身即平複。更願我于來世，得成菩提。先度大王。」
是故我今成佛，度憍陳如也。蓋我之忍，非止歌利一時，又念五百生中，作大仙人，名曰說忍。于爾所世，皆無四相，故忍慣，而視之爲尋常也。應知忍無四相，即爲第一波羅蜜。苟無智慧，則不能無嗔恨，即忍于一時，亦不能忍于多世。即甘忍其苦，亦不能感格于王也。此世尊即忍度發明離相者，正恐說食不飽，是欲當機親嘗一口也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
﹝ａ、彰般若離相用﹞(ｅ)結成離相
前既印述已畢，至此結勸雲：菩薩當如我上來離相發菩提心，亦必須修此離相之行也。是故二字，通結上文，正謂爾前問我：善男子，善女人，雲何發心？雲何降住？是故當知學般若之菩薩，應當離相而發心也。此佛因顯離相之用，並其降住之前，發心無法之旨，一盤托出。其如當機雖聞此說，尚欠沈思，可惜當面又成錯過，故下複有雲何降伏發心之問也。設于此處會得發心無法之旨，則下半卷問答，均可已矣。所以貪看眼前浪，失卻手中篙，乃當機之謂欤，此彰般若離相用竟。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即爲非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。】
﹝(Ｂ)即事顯用﹞ｂ、彰般若無住用 分二：
(ａ)正明無住 分叁：
子、不住六塵
此乃結前廣略住心無住，以彰般若無住之用也。因前雖曆明無住，正明無住，喻明無住，校量況顯，尚未有結，便談離相之用。今上已結離相之用，故茲當結無住之用。此乃正結前文應無所住，行于布施，並應無所住，而生其心也。不應者，即前之應無也，亦誡詞也。此中言不應生心者，良以心本無生，因境而生，以故生心即妄，動念即乖，不可住著六塵，而行檀度者，乃示無住之事也。應生無所住心，即應無所住而生其心，此勸悟無住之理也。蓋上之住色等生心，即妄心也。下之應生無所住心，真心也。所以用不應二字，誡其勿住，以應之一字，勸其當生。若心有住，即爲非住，此明我教爾不應住者何意，但爾之心一有住著，即屬虛妄之幻識，而非無住之真心矣。正明有住即乖法體，而非無住實相之理。故古德雲：卻物爲上，逐物爲下，瞥起微情，即落地上。正楞嚴雲：若能轉物，即同如來，斯之謂也。
是故下，示叁輪空也。不住色布施者，能施空也。爲利益衆生者，即受施空也。應如是布施者，逆指上文不住之義也。內則不住有我，外亦不住有人，而中間不住可施之物，即施物空也。是則叁輪俱空，真可謂無住行施矣。此明菩薩行施不應住著，原爲利益衆生也。設或稍有住著，則是人我未忘，而與衆生結憎愛緣矣。若然，則互爲子孫父母，冤家債主，百劫千生，恩怨纏綿，輪回生死，何能解脫？以故應當行布施時，不得住六塵而行布施也。果能如是行施，則爲無住之施，無漏福田也。所以如來教人行施，決不可住相者，良有以焉。
【「如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。】
﹝(ａ)正明無住﹞醜、不住人法
總結上文，修忍行檀以彰無住之義。言一切諸相，即是非相者，正顯真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相，非一相非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相，乃是真空無相之…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…