..續本文上一頁體；若在真覺世，則名清淨法身。所謂非實非虛，非如非異，以故如來說一合相，則非一合相者。
正是此等名目，雖屬無爲，乃對有爲而立，若在實際理地，一塵不立，何有如是之名目哉！是名一合相者，正明心佛衆生，情與無情，叁種世間，皆具此理也。以故如來印雲：一合相者，即是不可說，正謂此理非如非異，非實非虛。所謂開口成雙橛，揚眉落二叁。故法華雲：是法不可示，言辭相寂滅者，此也。而今所以說一合相者，不過因世間凡夫貪著其事，說一合相耳。此正如來一生心事，從未向人吐露者，皆是向無說中而說也。須知四十九年，無非爲取相凡夫，貪著其事，所以非叁說叁，非一說一；究竟如來本地分中，原無叁一之可得也。
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」】
﹝ｂ、諸相平等﹞(ｅ)即諸見以顯平等
此總除諸執，以顯叁空正智也。此因經首離相章中雲：若菩薩設謂有生可度，即著我人四相。又無住章中言：若心取相，即著四相。若取法相，即著四相。若取非法相，即著四相。以此觀之，如是四相，乃通經能掃諸執之法也。故佛至此，問當機曰：若有人言，如來開口便說四相，須菩提，于意雲何？你道是人還能解我如來所說之義否？正謂解耶？不解耶？當機至此，深悟平等本體，善會佛心，故答之曰：不也。言世人那裏解得此義，他將謂如來處處說四相，必謂實有四相可得，又何能解此四相爲非有非空乎！故用何以故征釋雲。以世尊說我等四見者，乃順俗谛也。說非我等四見者，乃順真谛也。說是名我等四見者，乃順中道第一義谛也。若然，則佛說我等四見，義含叁谛。欲使一切衆生達得我即非我，無我而我，了明自性，頓證真空妙有，而彼凡夫外道之人，烏得而解之哉。
若依除執顯空釋者，至如佛說我等四見，此就俗谛凡夫外道心取相者，除我執也。說即非四見者，此就真谛出世二乘取法相者，除法執也。說是名四見者，此就中道權位菩薩取非法相者，除非法執也。是則叁執俱遣。□□□□□□□無實無虛，非空非有，中道平等之義。□□□□□五章首明生佛者，乃聖凡無二；次約空有見，不屬斷常；叁無來去，則應化齊遣，以上皆明正報不可得，以明平等也。四以一多明塵界性空，一合非一合，則依報不可得矣。以其萬法雖多，不出聖凡依正色心等法，一一發明，直歸平等本體。今則並遣執之法，一並掃去，故有此第五章也。蓋如來自開會以來，均用此等四見，除人執情，發揮平等之理。今既平等體顯，而義複彰明，以故並此一同掃去也。所謂病好不須醫。則前佛說如筏喻者，法尚應舍，誠信然矣！
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
﹝(2)直顯般若本體﹞Ｃ、通結始終心法
此通收全經之義而結之也。正因經初，當機曾問善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？世尊一往已爲發明，至此結曰：若有真正發菩提心的善男信女，應如是知，如是見，如是信解。即此叁句，正結一經問答也。
至如前汝問我雲何應住？我則教汝住心無住，不住六塵等境界，汝應如是知也。汝前問我雲何降伏？我則教汝度脫一切衆生，度盡衆生不見有衆生可度。汝應如是而見也。
汝前問我發阿耨菩提心法，我則教汝無法發心，是真發心，汝應如是而信解也。果能如是而知，是真知也。如是而見，是真見也。如是信解，乃真信解也。
雖然如是，也要不生法相始得，何則？若是執定無住離相，無法之說，是又執藥而成病矣。故如來之所以說法相者，乃順谛理而言也。故順俗則言法相，順真則曰非法，順中道則曰是名也。乃我如來譚般若一境叁谛，非縱非橫，不並不別，非有非空之本旨也。故說是名法相耳。所謂非有非空之真空妙有也。若爾，則華香蝶粉，鹹歸的的真诠，水態山容，盡合如如妙谛。以是推之，塵塵刹刹，法法頭頭，莫不是般若經焉。此明正宗竟。
【「須菩提！若有人以無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
﹝2、明菩提無法正顯般若本體﹞(3)流通 分二：
Ａ、示勸流通 分二：
(Ａ)示通經益
此明通經利益勝珍寶耳。文中言發菩提，自持，爲人，永爲佛種故，爲發大乘者說，爲發最上乘者說也。苟非發最上乘心，不能持說此經耳。謂其福勝彼者，正謂能持此經，勝彼僧祇寶施，乃顯通經之益也。
【雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
﹝Ａ、示勸流通﹞(Ｂ)示通經法
此明通經之法式也。正我如來悲心慮後，嘉惠將來，故于法會告圓之際，特特征起以言之也。不取于相者，謂不取我法非法等之四相也，及不取言說心緣名字之相也。如如不動者，如如者，如于真如也。不動者，即真如本體也。此正教弘經之士，悟如如之理，起如如之智，說如如之法，自利利人，同證金剛不動之本體也。
須知取相則動，動則有爲；不取則不動，不動即無爲。所以取相則不如如，而如如則不取于相。其意正明叁種般若，而結歸題旨也。爲人演說者，即文字般若也。不取于相，即觀照般若也。如如不動，即實相般若也。此正如來示末世衆生，發菩提心爲人演說者，須不取相，安住真如平等實際之中，自卻決定無疑，然後始能豎拂揚眉，皆第一義也。演說者，即文字而起觀照，因觀照而悟實相也。若然，是真荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。
是故征釋雲：定要不取于相，此何以故？以其世間一切有爲之法，即五陰、六入、十二處、十八界，此等之法，乃叁有(編者注：「有」疑是「界」)衆生妄執而有，不過如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電而已，原無真實，安可取而爲我人等相者也。故雲應作如是觀。
問：此相既皆不實，渾如夢幻泡影等法，則何處是如如不動？答：非教伊撥去諸法，但于一切有爲法上，不生取著我人等相，則彼陰界處等，即是般若真心，如如本體矣。古雲：但離妄緣，即如如佛者，是矣。故楞嚴雲：五陰、六入、十二處、十八界，本如來藏，妙真如性。又雲：汝但不隨分別，世間業果衆生，叁緣斷故，叁因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提，性淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證，取于諸相乎。既能心不取相，則法法皆如。既法法皆如，豈撥萬有，方如如不動乎。正龐居士道的，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。果然如是，方堪隨緣應化，入廛垂手，拖泥帶水，而利益人天矣。
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
﹝(3)流通﹞Ｂ、正結流通
此正信受流通也。長老下，乃四衆八部也。言歡喜奉行者，據文殊所問經雲：有叁種義：一說者清淨，不爲利養。二所說清淨，如實知法。叁得果清淨。故當歡喜而奉行也。須知此乃阿難結集之辭，意謂：凡聞法歡喜，必有妙契于心，所以契則信，信則受，受必奉行也。爾時溥畹作是疏已，合掌禮佛，而說是言：
稽首金剛無上士 甚深般若不思議
祇園普會諸聖賢 願賜慈悲垂加護
我今以蟊測大海 妄以凡心度佛智
冀即四見契如如 速證菩提平等道
爲利未來沈冥者 非爲自身希名譽
普願法界諸衆生 見聞隨喜皆成佛
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文閱讀結束。