..续本文上一页体；若在真觉世，则名清净法身。所谓非实非虚，非如非异，以故如来说一合相，则非一合相者。
正是此等名目，虽属无为，乃对有为而立，若在实际理地，一尘不立，何有如是之名目哉！是名一合相者，正明心佛众生，情与无情，三种世间，皆具此理也。以故如来印云：一合相者，即是不可说，正谓此理非如非异，非实非虚。所谓开口成双橛，扬眉落二三。故法华云：是法不可示，言辞相寂灭者，此也。而今所以说一合相者，不过因世间凡夫贪著其事，说一合相耳。此正如来一生心事，从未向人吐露者，皆是向无说中而说也。须知四十九年，无非为取相凡夫，贪著其事，所以非三说三，非一说一；究竟如来本地分中，原无三一之可得也。
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
﹝ｂ、诸相平等﹞(ｅ)即诸见以显平等
此总除诸执，以显三空正智也。此因经首离相章中云：若菩萨设谓有生可度，即著我人四相。又无住章中言：若心取相，即著四相。若取法相，即著四相。若取非法相，即著四相。以此观之，如是四相，乃通经能扫诸执之法也。故佛至此，问当机曰：若有人言，如来开口便说四相，须菩提，于意云何？你道是人还能解我如来所说之义否？正谓解耶？不解耶？当机至此，深悟平等本体，善会佛心，故答之曰：不也。言世人那里解得此义，他将谓如来处处说四相，必谓实有四相可得，又何能解此四相为非有非空乎！故用何以故征释云。以世尊说我等四见者，乃顺俗谛也。说非我等四见者，乃顺真谛也。说是名我等四见者，乃顺中道第一义谛也。若然，则佛说我等四见，义含三谛。欲使一切众生达得我即非我，无我而我，了明自性，顿证真空妙有，而彼凡夫外道之人，乌得而解之哉。
若依除执显空释者，至如佛说我等四见，此就俗谛凡夫外道心取相者，除我执也。说即非四见者，此就真谛出世二乘取法相者，除法执也。说是名四见者，此就中道权位菩萨取非法相者，除非法执也。是则三执俱遣。□□□□□□□无实无虚，非空非有，中道平等之义。□□□□□五章首明生佛者，乃圣凡无二；次约空有见，不属断常；三无来去，则应化齐遣，以上皆明正报不可得，以明平等也。四以一多明尘界性空，一合非一合，则依报不可得矣。以其万法虽多，不出圣凡依正色心等法，一一发明，直归平等本体。今则并遣执之法，一并扫去，故有此第五章也。盖如来自开会以来，均用此等四见，除人执情，发挥平等之理。今既平等体显，而义复彰明，以故并此一同扫去也。所谓病好不须医。则前佛说如筏喻者，法尚应舍，诚信然矣！
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
﹝(2)直显般若本体﹞Ｃ、通结始终心法
此通收全经之义而结之也。正因经初，当机曾问善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？世尊一往已为发明，至此结曰：若有真正发菩提心的善男信女，应如是知，如是见，如是信解。即此三句，正结一经问答也。
至如前汝问我云何应住？我则教汝住心无住，不住六尘等境界，汝应如是知也。汝前问我云何降伏？我则教汝度脱一切众生，度尽众生不见有众生可度。汝应如是而见也。
汝前问我发阿耨菩提心法，我则教汝无法发心，是真发心，汝应如是而信解也。果能如是而知，是真知也。如是而见，是真见也。如是信解，乃真信解也。
虽然如是，也要不生法相始得，何则？若是执定无住离相，无法之说，是又执药而成病矣。故如来之所以说法相者，乃顺谛理而言也。故顺俗则言法相，顺真则曰非法，顺中道则曰是名也。乃我如来谭般若一境三谛，非纵非横，不并不别，非有非空之本旨也。故说是名法相耳。所谓非有非空之真空妙有也。若尔，则华香蝶粉，咸归的的真诠，水态山容，尽合如如妙谛。以是推之，尘尘刹刹，法法头头，莫不是般若经焉。此明正宗竟。
【「须菩提！若有人以无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
﹝2、明菩提无法正显般若本体﹞(3)流通 分二：
Ａ、示劝流通 分二：
(Ａ)示通经益
此明通经利益胜珍宝耳。文中言发菩提，自持，为人，永为佛种故，为发大乘者说，为发最上乘者说也。苟非发最上乘心，不能持说此经耳。谓其福胜彼者，正谓能持此经，胜彼僧祇宝施，乃显通经之益也。
【云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
﹝Ａ、示劝流通﹞(Ｂ)示通经法
此明通经之法式也。正我如来悲心虑后，嘉惠将来，故于法会告圆之际，特特征起以言之也。不取于相者，谓不取我法非法等之四相也，及不取言说心缘名字之相也。如如不动者，如如者，如于真如也。不动者，即真如本体也。此正教弘经之士，悟如如之理，起如如之智，说如如之法，自利利人，同证金刚不动之本体也。
须知取相则动，动则有为；不取则不动，不动即无为。所以取相则不如如，而如如则不取于相。其意正明三种般若，而结归题旨也。为人演说者，即文字般若也。不取于相，即观照般若也。如如不动，即实相般若也。此正如来示末世众生，发菩提心为人演说者，须不取相，安住真如平等实际之中，自却决定无疑，然后始能竖拂扬眉，皆第一义也。演说者，即文字而起观照，因观照而悟实相也。若然，是真荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
是故征释云：定要不取于相，此何以故？以其世间一切有为之法，即五阴、六入、十二处、十八界，此等之法，乃三有(编者注：「有」疑是「界」)众生妄执而有，不过如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电而已，原无真实，安可取而为我人等相者也。故云应作如是观。
问：此相既皆不实，浑如梦幻泡影等法，则何处是如如不动？答：非教伊拨去诸法，但于一切有为法上，不生取著我人等相，则彼阴界处等，即是般若真心，如如本体矣。古云：但离妄缘，即如如佛者，是矣。故楞严云：五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性。又云：汝但不随分别，世间业果众生，三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，性净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证，取于诸相乎。既能心不取相，则法法皆如。既法法皆如，岂拨万有，方如如不动乎。正庞居士道的，但自无心于万物，何妨万物常围绕。果然如是，方堪随缘应化，入廛垂手，拖泥带水，而利益人天矣。
【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
﹝(3)流通﹞Ｂ、正结流通
此正信受流通也。长老下，乃四众八部也。言欢喜奉行者，据文殊所问经云：有三种义：一说者清净，不为利养。二所说清净，如实知法。三得果清净。故当欢喜而奉行也。须知此乃阿难结集之辞，意谓：凡闻法欢喜，必有妙契于心，所以契则信，信则受，受必奉行也。尔时溥畹作是疏已，合掌礼佛，而说是言：
稽首金刚无上士 甚深般若不思议
祇园普会诸圣贤 愿赐慈悲垂加护
我今以蟊测大海 妄以凡心度佛智
冀即四见契如如 速证菩提平等道
为利未来沉冥者 非为自身希名誉
普愿法界诸众生 见闻随喜皆成佛
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文阅读结束。