..續本文上一頁須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，巳于無量千萬佛所種諸善根。】
實信者，實谛之階梯也。信則所言之理順，順則師資之道成。蓋須菩提疑此如來言說般若無相章句，衆生難信，故作是問。而佛恐阻衆生實信之心，且告之莫作是說矣。持戒者諸惡莫作；修福者，衆善奉行。倘佛滅度之後，若人聞此般若章句，信爲實有者，則知此人，不但于叁五佛前種諸善根，特于無量劫中，承事諸佛種善根矣。
【「聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相無法相，亦無非法相。】
淨信者，淨者淨而無染信者，信而無疑。若人聞是章句，生一念淨信者，悉知此人心空，四相諸法自淨矣。無法相者，爲無見所執也。亦無非法相者，爲有見所執也。是以法相本無因執故有，若能信心清淨，則衆生垢淨如此，即得福無量矣。
【「何以故？是諸衆生若心取相，即爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故。】
心本無相，若覓心取相者，即著四相。若法與非法悉屬妄緣，俱無實相，若取而求之，亦染四相，是故諸法體空，不當取著，故如來說不取相者，以是義故。
【「如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
佛說：一切法度我，一切心我無，一切心何用，一切法是以如來說法，如舡筏者，能度此岸人于彼岸矣。蓋人四相空塵，心淨正法，當舍何況非法，正謂渡河當用筏到岸不須舟矣。
○無得無說分第七
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
如來妙心，無有決定之法，即名菩提，亦無有定法可說也。如鏡本無定像，隨形自現；法本無定體，隨緣自生。道經雲：空即是空，空無定空；色即是色，色無定色是也。
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
無爲體上，實無法可得可說矣。今經言非法非非法者，此法說有亦非有，說無亦非無。非法者，心本是無；非非法者，應緣而有。理唯一心，事收萬物矣。所以者何，言理無闊峽，見有淺深，此無爲體上，或有得皮得骨得髓者，聖賢之位，隨德稱尊，見深行廣，位重名高，叁乘聖賢，于此無爲體上證悟，各有淺深之殊。
○依法出生分第八
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」】
叁千世界者，日月運行一須彌山，照四部洲中爲一小世界，以一千小世界爲一小千世界，以一千小千世界爲一中千世界，以一千中千世界爲一大千世界。以一千大千一千中千一千小千總爲叁千大千世界也。七寶者，所謂金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、瑱珠、玻璃是也。佛言盡叁千世界七寶布施，言得福雖多，不如般若功德之大也。
【須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
須菩提證無證叁昧，悟體性空，答福德甚多者，心順無诤，言非福德者，性悟真空也。福德性者，乃般若之慧也。性非福德，故如來說福德多矣。
【「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】
此經中乃至四句偈者，休言獨稱四句偈上有「乃至」二字下有「等」字也。或有一句二句乃至百千萬句，只此統說，何以獨稱四句偈耶？看經者可宜詳觀也。此言統說金剛般若經中之大義也。般若無相偈說無爲，謂人心體本自無爲，當依般若能證無爲之果矣。若人于此經中能悟明真理，操心向道，更複爲人解說此經之義，則是人其福勝前叁千七寶布施福德也。唐玄宗雲：叁千七寶雖多，用盡還歸生滅，四句經文雖少，悟之直至菩提，所言諸佛及諸佛法，皆由此金剛般若而出者，惟此經之至要也。
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
佛法在心而不在教，故雲：所謂佛法者即非真佛法也。
○一相無相分第九
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，此四果者，乃凡夫流入聖位之階級也。若人心當以無念爲宗、無著爲用，佛恐人心存四果之念萌于其間，以障其道，故設此四果而問。須菩提皆以不也答之，複爲辦論，若以事言之，則有果有相；若以理言之，則非果非相。斷叁結，得須陀洹果，不墮叁惡，人天七返，永斷諸苦，入于涅槃。名爲入流者，心不入六塵之境，初流入聖地，是名須陀洹也。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
斷叁結，薄貪嗔癡，得斯陀含果，永斷諸苦，樂證無爲，名一往來者，一反生天上，一反生人間，便得涅槃，雖名往來而實無往來，是名斯陀含也。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無子來，是名阿那含。」】
斷下五結，得阿那含果，見思惑斷永脫苦輪，入于涅槃，名爲不來者，不來欲界受生也。而實無不來者，心無所得而不著不來之相也。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
阿羅漢果者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡、無余煩惱、生滅，以盡淨行，以立于法無染，不來叁界受生矣。阿羅漢者，悟諸法空，若作得道之念，有所得心未除，即著四相矣。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
無诤者，隨順無違也。叁昧，梵語，此雲正受，心不受一法是也。阿蘭那者，梵語，此雲即無诤也。須菩提離叁界，欲證四果法得無诤叁昧，體悟真空，乃人中最爲第一者，雖然證此四果位，而心不作是念，若心作此證果之念，則與道相違，佛即不說須菩提是行無诤之行也。實無所行者，悟心無得，雖雲無诤之行，亦是虛名耳。
○莊嚴淨土分第十
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「不也。世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
如來者，佛自稱也。然燈佛者，即是釋迦牟尼佛之師也。法由心悟，豈從外得以心印，心是名爲得也。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
菩薩莊嚴者，菩薩六度萬行以爲莊嚴。佛土者，心土也。真如妙心，乃諸佛之淨土，是衆生之覺源也。但了法空淨，即真莊嚴。維摩經雲：隨其心淨，則佛土淨，蓋此心淨，便是莊嚴也。若著相施爲，即非莊嚴，名莊嚴矣。
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
佛土既以心淨爲莊嚴，則菩薩當生無染淨心，不當生六塵妄想之心矣。而者下接上之辭也。應無所住而生其心者，若心無染而清淨，真心自生也。譬如天平盤中無物，其針自正矣。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
王者衆所尊也。須彌山者，上至忉利天，下極昆侖際，乃娑婆世界之主山也。大之莫及矣。佛引此譬喻，尚有人身如須彌山之大，可爲大否？須菩提遵順無違，答言：甚大，須彌雖大，不滿虛空，法身之大，含納大虛，故楞嚴雲：虛空生汝心內，由如片雲點太清裏，況世界生于虛空之內，須彌亦住世界之中，豈得爲大也。故法身無相，誠爲大也。須彌有相，不足爲大矣。是故佛說非身是名大身也。
○無爲福勝分第十一
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】
恒河者，舍衛國城外有河名恒河也。佛常指河中沙爲喻，言恒河中有此無量數之沙，亦有無量數之恒河勝過此沙之多，是諸恒河中之沙，此言多之甚矣。
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
恒沙七寶布施，福報無過人天。若人于此經中究明至理，必證菩提之果矣。
○尊重正教分第十二
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】
隨說者，隨處與人說經之所也。塔者，貯佛舍利之塔廟者，立佛聖相之廟也。故有人天修羅而此供養，今當知此說經之處，一切人道天道修羅道，皆以香華幡蓋以爲供養，勝若佛之塔廟者，何也？爲一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出也。是故人天如此恭敬矣。
【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若…
《41 新鑴大乘金剛般若波羅蜜經音釋直解(明．圓杲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…