..續本文上一頁是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
若人明此般若妙義，即知心能作佛如此受持，則是成就第一希有之法也。一切諸佛皆依般若而證，故雲此經在處，即爲有佛也。是人若能恭敬此經，即爲尊重弟子也。
○如法受持分第十叁
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】
金剛是喻般若，是法般若。波羅蜜，是梵語，此雲智慧到彼岸也。出前經題，注訖耳，以是名字者，此經乃般若之名，非真般若之體，故說名字也。汝當奉持者，當依義奉行持教流通也。
【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
但有言說皆無實義，般若無相，故佛說即非般若，是名般若也。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
如來說法，爲利生故，真如體淨，實無法可說也。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
叁千世界，不外乎心一切微塵，悉依于地，故世界者，隨衆生心業所感，而有衆生心淨，則世界淨；衆生心垢，則世界垢。悟法無體，即非微塵，悟相虛妄，則非世界，佛心空寂，觀此微塵不實，世界非堅，故說非有塵世，是名塵世也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以叁十二相得見如來，何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
叁十二相者，如來以叁十二妙行感此報身妙相，淨如琉璃，內外明徹，雖則報身殊妙，亦是幻妄，終歸壞滅，故說非相，是名爲相也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；】
七寶布施，是利物濟貧；身命布施，乃了心立行，無非福報也。
【「若複有人，于此經中，乃至四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
佛言：小則微塵，大則世界福報。則妙身立行，則布施如此塵世身行，四事盡屬虛妄，幻無有實體，若人能持此一經，爲人解說，則得福多矣。
○離相寂滅分第十四
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
須菩提，聞佛說塵世身行盡屬虛幻，深悟明此金剛般若之義，傷感悲泣，白言：世尊，我昔得緣空慧眼，如何契此經義之遲也。
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
實相者，真實無妄之相也。若人聞此經義，信心清淨，則實相自生，誠爲第一希有功德也。
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
實相無相托名爲相，故說非相也。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
須菩提言：聞經受持，不離者，心空即受持不難，來世衆生能空四相，持此經者，即爲第一希有，有四相即忘夭之體，般若無相離相體淨，故名離相，即夭破相，盡是名諸佛。
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。】
如是如是者，佛許言之。理當理當也。苛若人聞此般若無相妙法，則無驚疑怖畏者，此人亦爲希有也。
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
第一波羅蜜者，非說布施波羅蜜爲第一也。直說金剛般若波羅蜜矣。此般若能攝叁乘、四果、六度萬行，凡諸善法，皆依般若之功也。非般若則不能立此行，非般若則不能證是果矣。是心經雲：菩提薩埵依般若波羅蜜而得究竟涅槃，叁世諸佛，依般若波羅蜜得證菩提正果，故此般若是無上咒，是無等等咒，如此佛稱般若爲第一之波羅蜜也。即非第一波羅蜜，若屬言說，亦是名字中波羅蜜也。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。】
忍辱能降嗔怒，嗔怒能渾般若。古雲：一念嗔心起，八萬障門開。若嗔怒既是不降，則般若真性不現。故佛設忍之權，方淨般若之體，故稱忍辱波羅蜜也。則辱辱亦無實體，其嗔既泯，其忍自消，故謂非忍辱也。
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
歌者，好聲色；利者，貪財利。六祖雲：此王好色，貪利，是無道之君也。人以一生爲一世，佛在歌利王，五百世前因中修五百世忍辱波羅蜜矣。故四相不生，其心不忍而自忍也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。】
佛言：欲發無上覺心者不當著諸幻相勿著六塵，妄心當生，無住真心，若心有法，住者即非真住，故肇師五論雲：聖人之心住無所住。
【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，故應如是布施。】
住色布施者，言著相布施也。菩薩布施爲利生也。故華嚴經雲：不爲自身求快樂，但爲救護諸衆生是也。
【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，則非衆生。】
諸相是妄塵，衆生是妄識，俱無實體，故佛說諸相非相，衆生非生也。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
真語不僞，實語不虛，如語理當不诳，語無妄不異，語始終爲一，故聖人之語義語也。非比衆生欺诳之語也。
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
得法者，悟明心法也。此叉無實無虛者，言實而無相可睹，言虛而應用無窮，此即空不空如來藏也。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
妄法能翳真心，若菩薩住法布施，欲見如來法體，如人處于暗室，欲睹諸相，實不可得，若心不住法，而布施者，空體昭然，如人有目，一契心原如空，有日見種種色了，然在目矣。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
當來世者，將來之世也。此金剛般若經者，佛之智慧，若人能受持讀誦，解其實義者，則是人入佛知見。得佛知見，即爲如來如此成就無量也。
○持經功德分第十五
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。】
初日分者，蚤也。中日分者，午也。後日分者，晚也。恒沙等身布施者，言了卻相，續塵沙妄念也。一日叁時立此萬行，雖加叁省之勤，經塵劫之修，若未能悟徹般若大義，其福縱廣，證道亦難也。若人聞此經義，信而不逆，其福勝彼，何況書持演讀，流通今古者哉！
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
要言者，簡要之言也。謂此經乃最上一乘之法，若人能契此經之義，直證無上正覺之道，故言此功德不可思議稱量也。乘者乘物之器也。大乘者，菩薩乘也。菩薩利生願重，如大車在途大船在海，凡遇有情，無不載度矣。最上乘者，佛乘也。言不可及也。叁界萬類，但爲有緣，悉載度之，佛恐人機小心生取著，聞此般若，無相之經，即生疑惑，故與上乘者說也。
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
荷擔者，荷負如來正覺之法也。此金剛經者，乃佛之命脈，若人能持讀解義，廣爲人說，即爲荷負如來正法，言福之多矣。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。】
小法者，小乘之法也。小乘之人著相求道，聞此般若非相，即生疑惑，不能受持流通也。故仲尼雲：中人以下不可以語上也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
在在處處者，言有經在之處也。此說與十二會同。
○能淨業障分第十六
【「複次，須菩提！若有善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
惡道者，即叁惡道也。乃地獄餓鬼畜生是也。若人前生造此惡罪，當受此惡報，爲持此經，以重報輕，免墮惡道，若能更悟明此義，當體全空，即惡果頓消，淨業立成也。正謂千年暗室，一燈破萬劫，[僣-曰+心]尤半句消矣。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
阿僧祗那由他，梵語，二者皆是數，此雲即是無…
《41 新鑴大乘金剛般若波羅蜜經音釋直解(明．圓杲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…