..续本文上一页何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
此如来乃谓真性之佛，与下身相之如来异。自布施说到法身，言之愈切；自法身说到诸相，言之愈广。皆以明无相之旨。
佛有三身：法身、报身、化身也。如来系自性真如，岂有身相？四大色身，皆由妄念而生，若执著身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。惟见诸相非相，则见如来者，非尽除诸相也。见诸相者，病为执有；除诸相者，病为执空。惟就诸相见非相，乃为中道。盖了妄即真，非别于妄外有真耳。故能就幻相以见实相，则四相者相也。法相者亦相也，非法相者亦相也。楞严经云：「不取一切法相，则得圣智究竟相也。」
俱胝和尚凡有所问，只竖一指。博山曰：「人人一个指头，他因甚这等会用。」人人有个身相，如来偏恁会用；凡夫争尽气力，落得肉臭躯壳。
○正信希有分第六
﹝是度众生。﹞
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
上言「若见诸相非相，即见如来」，恐人谓得见如来为希有之法，狐疑转生。故问生实信否？不知此实信一念，可以立千百年而不渝，可以统千万佛而同根，不独我能见如来，而如来亦悉知悉见我之一念，必如是而后为能生实信。*轮预记云：初五百岁，解脱居多；二五百岁，禅定居多；三五百岁，或务多闻；四五百岁，或营塔寺；五五百岁，多闻斗诤。盖天道五百年一大变，君子之泽，久而愈斩；属望后人，自尔如是。
「持戒」者，不著诸相，即是持戒，持戒即是修福；「善根」者，万善从生，为众善之根本也。生净信上有乃至二字，当从生信心以此为实来。上二句，是全体之信；而乃至以下，则顿悟之信也。「一念」者，心空境寂，万虑消亡，不作有为见，不作无为解，出四相，越三空，是名一念净信；便与如来心心相印，故曰，悉知悉见。净信心便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方无尽之虚空，皆在如是福德中矣。
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
实信之心，至于清净，岂复有四相可见哉？既无四相，又岂有法相可见哉？又岂有非法相可见哉？无四相，是人空也；无法相、无非法相，是法空也。如是所生净信，岂曰容易。故将若心取相，次第深言，而归之于法空。曰：不应取法，不应取非法。皆以明法空也。至于不取非法，不但证法空，亦脱法空之障矣。
以四相为相者，乃心取相也；知四相之非相而离之，即是法相；知离相之亦非，而复离之，即是非法相。甚矣取之病根深矣。
如筏喻者，筏所以渡河也，既渡则不须用筏矣，何必言筏非筏。法所以破相也，既破则不须用法矣，何必言法非法。此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不应取故。
楞严经云：「不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」即此分文意。
维摩诘问文殊师利：「如何是不二法门？」殊云：「于一切法，无说无言，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」文殊复问维摩：「仁者如何说？」维摩默然。若再加一语，是落第二义。
老子曰：「善行无辙迹，善言无瑕谪。」是以圣人善救人无弃人，善救物无弃物。如来说法，为救人救物而设，其辙迹瑕谪，如何可寻？
○无得无说分第七
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
无上菩提乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆可得之，岂可以拘以空法而名之哉！如来悯众生之未悟，安得嘿然而无言，或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支佛者说，应机四酬，随叩而答，宁无说哉！
然妙性平等，云何有得？若有所得，佛从外来。道本无言，何云有说？若有所说，是为谤佛。
谢云，非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。金刚标云：空生自云：解佛所说义，只解其无定法可说，尚未解其为无得无说也。如谓不可取不可说，即是无得无说。何后第十分中，如来重问，于法有所得否？而空生始答无所得也。十三分中，佛又重问，如来有所说法不？而空生始答，如来无所说也。则无定法之与无得无说，又隔一间矣。「以」者用也；「无为」者，自然觉性，无假人为。故一切贤圣，皆用此无为之法。然法本无为，而一切法，未必尽是佛法，遂生差别。或安而行之，或勉而行之，及成功则一也。以无为法，释上非法，贤圣差别，释非非法。
道川云：「江北城枳江南橘，春来都放一般华。」
药山升座，良久，便下座。院主请云：「云何不垂一言？」山曰：「经有经师，论有论师，争怪得老僧？」
孔子曰：「四时行焉，百物生焉，予何言哉！」其机甚深，学者不从禅静入耳。
○依法出生分第八
﹝是虚设一人，菩萨众生俱在。﹞﹝从福德见法。﹞
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
此以财施有漏之因，以较无为之福。三千大千者，一佛化境也，七宝虽多，心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然数量之外。「自此经出」者，此经是金刚般若，而实相、观照、文字三般若皆在其中。若非文字，将何者为他人说乎？然法从经出，而经非即法，恐人执法为经，执经为法，故随言即非佛法以遣之。「四句偈」者，中峰云：「经中凡言四句偈，必上有『乃至』二字，下有『等』字，未尝单言四句，则全经皆是，不必指定色见我一切有为无我相等句也。」傅大士云：「若论四句偈，应当不离身。」以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：「人我俱尽，妄想既除，言下成佛。」
向使此偈可以言传面命，我，佛乃天人之师，住世七十九年，广为众生说法三百五十度，而于此经，凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂吝其辞而不为说破耶？盖恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观自己之活句也。佛法非佛法者，随说随划也。即心是佛，更无别佛；即心是法，更无别法。黄檗云：「欲要真实会，一切总不是。」万松云：「端的委细会，一切无不是。」可以互参。
世尊一日升座，文殊云：「谛观法王法，法王法如是。」博山别曰：「世尊未升座，法王法在甚处？」这里如参透，乃知焚钞竖拂，总非释氏之法；御气烧丹，总非老氏之法；多学默识，总非孔子之法。
○一相无相分第九
﹝四果皆无念。﹞
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
上言一切贤圣皆以无为法而有差别，不但贤与圣有差别，而就贤人中，亦各有差别。然其于无为一也，于无得亦一也。
须陀洹名为入流者，欲入无为之理，舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，本性自空，不假缘入，即钻之弥坚也。
斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，不见操存舍亡也。
阿那含名为不来者，迎之不见其首；而实无不来者，随之不见其后也。
阿罗汉能作是念而得道者，前三果人，居有学位，故立果义以酬因。阿罗汉不事学问人也，乃立道名以显证极。故不曰阿罗汉果，而曰阿罗汉道。
法华经曰：「诸法不受，亦得阿罗汉。」若萌一得念，即落人我四相。尊己轻人，慢视众生，期寿长久，种种见前，是凡人之见，非圣人之徒矣。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
梵语三昧，此云正定，亦云正受，乃谓入定思慧法也。非谓玄妙之意。佛恐众不知去所得心，故引已(编者注：「已」疑是「之」)作证。「无诤」者，即解脱义也。诤是胜负心，无诤则无我无人，无高无下，无圣无凡，一相平等；盖凡…
《40 金刚经如是解(明．张坦翁)》全文未完，请进入下页继续阅读…