..续本文上一页有对待，即成诤端，长系死生，何由能脱。
故涅槃经曰：「须菩提住虚空地。若有众生，嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。」如此不起一烦恼，谓之无诤。无诤则正定，正定则离欲，离欲即解脱。阿罗汉即般若也，乐者好也，阿兰那梵语，无诤也，乐阿兰那行，犹云好无诤人也。
夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所念，则必有所行；有所行，则必有所得。须菩提得无诤三昧，有是行也。且曰无所行者，以心无所得也。有是行而心无所得，故世尊以乐阿兰那名之。盖无为法中，本无一法生，本无一法灭；无烦恼可断，无涅槃可证，但是一念不生而已。
心地观云：「若不舍离我我所执，不应安住阿兰若中；若心调柔，无有诤论，故当安住阿兰若中。」后人本此，遂以兰若名佛住处云。
四果皆曰能作是念。作行病浅，作念病深。无所入，无往来无不来，无有法，皆四果之不作念处。佛之有四果，即儒之有四配也：颜欲从末由，参以鲁得之，思不睹不闻，孟勿忘勿助，何尝作念：若颜到屡空处，即阿罗汉到无所得道处，其于空空如也，本体一间耳。
○庄严净土分第十
﹝从评法说亦如是。﹞
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】
上言四果无所得，正欲明佛果无所得也。故此即明言之云：不独汝等见我无法可得，即我见然灯佛，亦无法可得也。然灯佛，释迦牟尼佛授记之师。如来于佛法既无所得，故菩萨于佛土，即非庄严。盖一大世界，必有一佛设化，皆谓之佛土。而菩萨于佛土之中，作种种善事，以变易其世界，如黄金为地，七宝为树林楼台，故谓之庄严。然真性中，岂有此庄严哉！其庄严，非庄严也，惟真性为真庄严也。维摩经云：「随其心清净，则佛土净。」盖此心清净，即是庄严佛土，奚外饰为庄严佛土？。
三句：第一句庄严佛土者，是假观，是俗谛，属相宗；第二句即非庄严，是空观，是真谛，属空宗；第三句是名庄严，是空假俱融，真俗无碍，是中道观，中道谛，属性宗。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
梵语菩萨摩诃萨，此云觉众生，菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，心能如是自然清净，不必更求清净，故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也；惟无所住而生其心者，乃清净心也。无所住之心，便是不生，如是生清净心，便是不灭。无生之生，何碍于生，知不灭即是生，不必更求生相矣。
佛言六尘之苦，每以色为先，而继之以声香味触法。盖以见色者，人情之所易入，故观照为先。经中凡言观者，皆从见起也。
须弥山在四天下中为极大，故名山王。须弥虽大，有为生灭，劫烧不免。纵使身如须弥，亦非清净本体，乃业力相持，非不坏也，何如无所住之为大哉！故言佛土即非庄严者，是真土无形；非身是名大身者，是法身无相。身土皆空，心境双绝，始是般若极则。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。
林兆恩曰：「身之极乐国也，如来禅定于其中矣，而释流则西方之；身之蓬莱岛也，神仙逍遥于其中矣，而道流则海外之。」
列御寇曰：「横心之所念，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。」不住色声香味生心，其理如是。
○无为福胜分第十一
﹝就眼前河沙比喻。﹞
﹝十一分与第八分旨意全同，疑此分与十二分原是一分。﹞
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
雪山有四河，其东牛口侥伽河，即恒河也。佛以此河沙为喻者，盖说法时，常近此河耳。一沙即为一河，河尚无数，何况其沙。此喻最为微妙！为世人没大爱河，随顺欲流，漂没弥漫，甚为可愍，此中政当寻筏到岸。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
天地间河沙无尽，人亦无尽，古往今来，生生不息，小德川流，岂但河沙耶？为人解说，三千大千世界皆获法施，皆悟无住相布施，岂河沙可数，与受持四句偈，不为恶业所缚，可以悟明真性，为人解说；而人亦得闻此理，而悟明真性，脱离轮回，永超生死，万劫无有尽期，故其福德殊胜也。
佛尝言财施有尽，法施无穷；财施不出欲界，法施能出三界。华严云：「譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。」是则解说之功，与受持相辅而大矣。楞伽云：「譬如恒沙，是地自性，经劫火烧，地性不坏。如来法身，亦复如是。譬如恒河，人兽践踏，不生分别。如来解脱，亦复如是。譬如恒沙，不增不减。如来智慧，亦复如是。」此章赞般若最胜处，发众生信受之心。
此福德胜前福德者，所谓智慧宝洲，求则得之，求有益于得也。七宝恒沙，得之有命，熟读孟子便得。
○尊重正教分第十二
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
六祖云：「随说者，逢凡说凡，逢圣说圣也。」谢云：「封殡法身，谓之塔；树像虚空，谓之庙。」所在之处，见人即说是经，常行无所得心，无所住心；令诸听者生清净心，是名真供养。即此身中，有如来全身全舍利，故言如佛塔庙。
果禅师云：「即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。」
「弟子」者，学居师后，故称弟；解从师生，故称子。尊重弟子，谓弟子之可尊重者，乃大弟子菩萨之流也。
东印国王请二十七祖般若多罗斋王。曰：「何不看经？」祖云：「贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。」要知经典所不在，亦为有佛。
○如法受持分第十三
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
如来前云：一切佛法皆从此经出，故空生请名此经，并问云何奉持。夫妙明本性，湛若太虚，何处得名？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名也。盖人性如金之刚，故能断除一切烦恼，直至彼岸。故曰般若波罗蜜。然能观无所观，照无所照，空无所空，到无所到。故曰即非般若波罗蜜。惟是不观而观，不照而照，不空而空，不到而到。故曰是名般若波罗蜜。
从前问答，都是因相破相。此则立名遣名。夫般若既无可名之名，又岂有所说之法？故重申问答，而云：如来无所说也。无所说者，直下无开口处。所以世尊临入涅槃，文殊请佛再转*轮，世尊咄云：「吾住世七十九年，未尝说一字。」
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
华严经云：「三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生。」岂此外而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也，以此心处此世界，即清净世界；迷者之心，尘垢心也，以此心处此世界，即微尘世界。诸微尘者，一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中，示现无边法力，开阐清净无垢之法，使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。
世尊答文殊曰：「在世离世，在尘离尘，是为究竟法。」楞严中，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。皆是离世离尘之意。三十二相，始从足下安平，终至顶肉髻相，皆属修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前说尘性空界性空，遂执有佛身根性。殊不知佛身根性亦空也。
此分大意，谓细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虚妄；惟真性为真实，是以自古及今，无变无坏。彼三者，则有变坏故也。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
以恒河沙等身命布施，终受顽福，毕竟不明本性，所谓住相布施也。若受持四句，一念见性，人法俱空，即名正见。所得净妙无相无为功德，岂有限量可名。
中庸：「一撮土之多微尘意也。」及其广厚，万物载焉，世界也。微尘积而为世界，世界析而为微尘，皆诚之不可已处。中庸无实非虚，佛法无虚非实。
此分总言所以名经，与所以持经功夫，可以贯串全经，自为一部，故与前后，语多重复，不觉其烦。谓为先后听经者说，非是。
○离相寂灭分第十四
﹝忽闻如是之义，又度到后世众生为说法。﹞
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则…
《40 金刚经如是解(明．张坦翁)》全文未完，请进入下页继续阅读…