..續本文上一頁凡夫也。自言其功，而常急于人見。
文殊般若經雲：「爲一切衆生，發大莊嚴之心，不見莊嚴之相是也。」
無我、法者，即楞伽經所雲二無我，謂人無我與法無我也。人無我者，謂人無本體，因業而生；法無我者，謂法無本體，因事而立。若作富貴之業，則生于富貴中；作貧賤之業，則生于貧賤中，是人本無體也。若因欲渡水，則爲舟楫之法；因欲行陸，則爲車輿之法，是法本無體也。
馬祖雲：「自性本來具足，但于善惡事上不滯，方喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，皆屬造作。一念妄想，便是叁界生死根本。但無一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶，故曰真是菩薩。」
莊子雲：「黃帝遺珠，惟象罔得之。」若有法能得菩提，便是無象中著象。故唯無所得，乃爲真得。故老子曰：「失者同于失，同于失者亦樂得之，知失之爲得，永得矣。」
○一體同觀分第十八
﹝到佛眼處，總是無心。﹞
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
十七分中，所言菩薩亦如是，言菩薩當學如來也。故節節言如來分上事。「如是，世尊！」極其贊美，亦不能于如是下，別添毫末。五眼皆如是所變現而成。華嚴經雲：「肉眼見一切色故，天眼見一切衆心故，慧眼見一切衆生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十方故。」般若經所謂清淨五眼是也。
一切凡夫，皆具五眼，而被迷心蔽覆，不能自見。如無迷心妄念，則翳障退滅，五眼開明，見一切色也。
有僧問尊宿雲：「觀音菩薩用許多手眼作甚麼？」尊宿雲：「通身是手眼，若人于這裏睜得一眼也無？」
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」】
如來說法，常指恒河爲喻，有如是沙等恒河者，謂一粒沙爲一恒河也。佛世界者，謂一凡夫世界，必有一佛設化，故凡夫世界，皆謂之佛世界。黃檗雲：「佛說是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蝼蟻踏踐，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞泥臭味，沙亦不惡。此心即無心之心，衆生與佛，更無分別。」
【佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。】
若幹種心如來悉知，以此心起念時，便屬妄根，自佛觀之，則有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虛空，則無得而知矣。且所謂他心通者，謂彼既起心念，則可得而知也。昔有人把棋子于手中，令他心通者觀之，則知其爲棋子，以己知爲棋子故也；然己則不知其數之多寡，使彼言之，則亦不知其數，以己不知其數故也。如佛者，豈止他心通而已哉！故無量衆生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，覺妄之心亦爲非心。本無妄念，不起妄心，是自性本心，故雲是名爲心。
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
心意構逗，隨時流轉，故有叁世，若悟真一之心，即無過去現在未來。若有過去心可滅，即是自滅；若有未來心可生，即是自生。既有生有滅，即非常住真心，即成六十二種邪見，九百種煩惱。
過去未來現在叁心，皆不可得，即此是爲非心，亦即此是名爲心。種心之心屬妄，非心之心屬真，爲心之心則真妄混一，即中道也。
二祖雲：「覓心了不可得。」初祖雲：「與汝安心竟。」此能覓之心，即了不可得之心也。與安心，豈非是名爲心乎？可以知心之義矣。
昔妙吉祥菩薩見一人雲：「我造殺業，決墮地獄，如何救度？」菩薩教之谒佛。佛曰：「汝造殺業，從何心而起？爲過去耶？未來耶？現在耶？若起過去心者，過去已滅；若起未來心者，未來未生；若起現在心者，現在不住。叁心俱不可得故，即無起作；無起作，于其罪相，何所見耶？心之自性即諸法性，諸法性空即真實性，汝不應妄生怖畏。」是人聞佛說法，即悟罪業性空，不生怖畏。
羅山問岩頭：「起滅不停時如何？」頭咄雲：「是誰起滅？」天童頌雲：「紛紛起滅是何物？」過去未來現在，皆心起滅而成。但識是誰起滅，即便心空境寂。
○法界通化分第十九
﹝與第八分全同，此拈出因緣二字。﹞
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
此再發明無住相布施，以明福德，亦歸無相之意。疏鈔雲：若據舍大千珍寶布施，其福極多；若執著希望福德，有爲則有盡，故不爲多。福德無故者，無希望心也，是名無爲福。正如空谷來風，谷不與風期，而風自至。又如深山産木，山不與木期，而木自生。故福德爲多，因緣二字是眼。
此分爲佛因，下二十分色身諸相爲佛果。因無相，果亦無相，故次第明之。
沩山問仰山：「一切衆生但有業識，茫茫無本可據。」博山別曰：「業識茫茫，與諸佛不動智，相去幾何？」譬夫貧者握金成土，富者握土成金，其變動一也，福德有無之義，明矣。
蘇轼阿羅漢頌曰：「爾以舍來，我以慈受，各獲其心，寶則誰有？」
○離色離相分第二十
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
十九分之福德，因無相也；二十分之具足，果無相也。具足色身叁十二相，具足諸相八十種好。壇經雲：「皮肉是色身。」華嚴經雲：「色身非是佛。」觀此則知肉身無如來，殊不知有真如來存焉。知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。華嚴經雲：「清淨妙色身，神力故顯現。」曰妙色身，則現一切色身叁昧，便是法身，非別有神力以顯法身也。
凡夫見說諸相不可得，恐著于空，謂觀空莫非見色，見色莫不皆空，則失之枯寂矣。殊不知空色一如，有無不異。能于無身而見一切身，無相而見一切相，則色身諸相，何嘗欠缺哉！具足諸相，便有住相意；諸相具足，便是無我相作用。
東坡居士曰：「衆生剛狼自用，莫肯信入，故諸賢聖，皆隱不見，獨峨眉五臺廬山天臺，猶出光景變異，蓋慈悲深重，急于接物，具足諸相，其應現亦然。」故有頌曰：「願解此相，是誰縛爾？」具足諸相，是急于接物處；即非具足，是解相縛處。
大悲閣記雲：「牽一發而頭爲之動，拔一毛而身爲之變。」然則發皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭，而不能爲頭之用；皆吾身，而不能具身之智。則物有以亂之矣。又雲：「非無身，無以舉千萬億身之衆；非千萬億身，無以示無心之至。」
○非說所說分第二十一
﹝第七分已有無法可說，此並其念而冥之。﹞
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
前雲：無定法可說，但隨宜所說，而所說皆不可取，是猶有說。至此，則徹底掃去，直雲：無法可說。莫作是念，乃決言之，不惟無其說，並無其念也。楞伽雲：「若不說一切法者，教化則壞。」故知無說，非杜默不言，但以無所住心而說。此說遍天下，無乖法之過也。顔曰：「終日吃飯，不曾吃著一粒米；終日著衣，不曾挂著一莖絲。」是以我佛橫說直說，四十九年，未曾道著一字。若言如來有所說法，便不能解會我所說，直饒說得天華亂墜，也落在第二著。唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。孔雲：「予欲無言。」老雲：「知者不言。」要知無言不言是所以言，便知無說處是所以說矣。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
慧命者，善現達佛智海，入深悟門，慧悟無生，覺本原之命，非去非來，故曰慧命。
生信心，則著佛見，故曰非衆生。不信，則著凡夫見，故曰非不衆生。此二見者，皆須掃除；聖凡同盡，不隔二界。故曰衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
有人問：「如何是大地衆生同成佛？」西影曰：「他見得衆生是佛，才是自信自佛；你若不信，還是衆生。」
道德經雲：「絕聖棄智，民利百倍。」又雲：「常使民無知無欲。」孔子曰：「民可使由之。」此衆生本來面目，叁教聖人，別無法門。
○無法可得分第二十二
﹝第七分反言之，此分正言之。﹞
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
須菩提恐聽法者雖屢聞無得，尚未能生實信之心，或仍謂如來于菩提爲有所得，故複問以決明之。佛言如是如是，則無複可言矣。又申言，無有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得。故隨說是法平等，叁谛俱圓矣。
阿難問迦葉尊者雲：「世尊傳金襕袈裟外，別傳個甚麼？」迦葉雲：「倒卻門前刹竿著。」阿難言下大悟。方知此道，只在當人分上，本無傳受。
西影示衆雲：「學道求明…
《40 金剛經如是解(明．張坦翁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…