..续本文上一页度之，则在大乘之上，故为最上乘。
然此经为大根者说，岂拒绝于小哉。孔子云：「夫妇之愚不肖，可以与知与能。」故又云皆得成就，谓诸凡小乘，皆载此乘，共登佛顶耳。如来无上菩提智悲无量功德，只在担荷二字。担荷者，不属别人，即是如是人等，如如不动，便能担荷得起。若生种种诸见，谓我有智慧，照破烦恼，便落二乘见解，羊鹿等机；上智大根，决不如是。
小法者，小乘法，便是有余涅槃，安得法华授记也。
人我众生寿者，不曰相而曰见，由粗入细。见分属内，相分属外，有粗细之别。
若有此经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，即此处即是如来真身舍利宝塔。非重此经也，重此听受诵读也。此持经者所，当自有闻思修慧，缺一不可，文字云乎哉！解脱之性，巍巍高显，故云是塔。华香散处，开敷知见，熏植万行，即法界性，自然显见于其间耳。
书写是手具般若，属身根；受持是心具般若，属意根；诵读是口具般若，属舌根，皆自利事。为人解说，是利人事。到利人则法施极，则为担荷如来之大事。
列子：周穆王时，西极有化人来，王与同游，及化人之宫，若屯云焉；视王宫榭，如累块积苏。此虽寓言，与佛庄严塔庙，其理不异。西极化人，非古佛乎？记之备考。
萧宗问忠国师：「百年后须何物？」师云：「与老僧作个无缝塔。」帝不会。天童颂曰：「孤回回，圆陀陀，眼力尽处高峨峨。」可知即为是塔，不是七级浮屠。
○能净业障分第十六
﹝现在过去未来。﹞
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
此分经中，专为破罪而言，先世罪业应堕恶道，何以今世尚能持诵？政第六分中能生信心种诸善根者，故能生净信，持诵此经也。持经即见清净本心。造罪由心造，罪性本空，心灭罪亡。宿业何有？盖先世罪业，即前念妄心；今世轻贱，即后念觉心，故当得无上正等正觉也。为人轻贱，先世罪业即为消除，则轻贱亦是便益。此所以割截身体，亦不嗔恨。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
阿僧祇、那由他，梵语，皆无数之谓。历无数劫，供无数佛，求福而已；不若持此真经，见我本性，永离轮回。五祖云：「终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？」是故供佛功德，虽百分、百千万亿分乃至算数之多，皆不及持经功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如来自己供养诸佛之功德比之，乃愈见其亲切。梁武帝造寺布施供佛设斋，问祖师达磨，有何功德？答曰：「实无功德。」后人不了此意。韶州韦使尹，因问六祖。六祖曰：「造寺布施供佛设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身中，非在修福。」
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
「具」尽也。我若尽说其功德，人则狂乱狐疑不信，以其极大，不免惊怪。无上醍醐，翻成毒药。「不可思议」者，心无所住，岂容思；无法可说，岂容议。思议有尽境，不可思议，无尽境也。经义不可思议，所为如是之经；果报不可思议，所为福德亦复如是也。如如之体，稍涉拟议，便落第二义；稍涉因果，便落有为福。即如梁武、苻坚舍身迎佛，无救于亡；而歌利割截身体，体复如故。此中可著参解哉！盖阿含教中，罪福炽然；般若教中，罪福皆空。
博山异和尚曰：「此段经文，缚杀多少人。若以因果评之，入地狱如箭射。」
今世轻贱是现在，先世罪业是过去，于后末世是未来。受持读诵，则三心俱不可得，业障于何处见？
○究竟无我分第十七
﹝又提住心降心之要，总归于无我法。﹞
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
应无所住，应如是降伏其心，第三四分已言之，至此再举者，盖前从菩萨身上说，此从善男女发心说，此接引苦心也。盖既开示降住之法，恐人谓我能住，我能降伏，我能发心，犹是眼中金屑。故此再问，云何降心应住。此发心者，比前转深义。谓前教于法应无所住，是则佛果菩萨亦不可住矣。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，即如如不动之心，即佛法无二之心也。生如是心，则是法矣。此又言实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心，何也？盖当生如是心者，以无所住而生也；若有生之之心，便非如是之心。故如是心亦应除遣。盖能度所度，能灭所灭，能降所降，能住所住，皆落法执。佛恐误认所谓生如是心者，故此说破，然则非徒无灭度众生一切相，而并此发求真性之心者亦本无也。求性之心，尚有微细四相。但少有悟心，是我相；见有智慧能降伏烦恼，是人相；见降伏烦恼竟，是众生相；见清净心可得，是寿者相。不除此念，皆是有法。故云实无有法，发菩提心，岂易究竟！
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
此「法」字，比前问又深，前云有法，义属于他，是心外之见；此云有法，义属于自，乃内心之障。既发菩提心，则无修无证，何法可得？如是如是者，两心善契。佛与然灯佛，须菩提，总在无法无得中矣。此「如」字即如来之如，亦即法如之如，又即此经如如不动之如也。佛与空生相对，又复何言。
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。】
与我授记当得作佛者，因智慧而得见本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记？
释迦之义，此云能仁，牟尼之义，此云寂默。能仁者，心量无边，含容一切；寂默者，心体本寂，动静不生也。如来者，谓真性佛。盖如者，谓真性遍虚空世界，而常自如；又随所感而来现，故名如来。详言之，则为阿耨多罗三藐三菩提。略言之，则为如来。又略言之，则为佛。净名云：「如者不二不异。」一切法如也，一切众生众圣贤乃至弥勒亦如也。诸佛菩提涅槃亦如也，来亦如也，去亦如也，如如之中，何容一法，真性妙明，中天杲日，于诸法上都无取舍，是诸法如义。
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
凡言得者，皆自外而得，此真性岂有自外而得哉！故言得者，则为不实语也。无实者，以菩提无色相故；无虚者，色相空处即是菩提。如来所证菩提之法，不空不有，故曰无实无虚。诸法皆是用之以修行，而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。
马祖云：「一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法。」故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥于法，随又扫去，谓诸法实无所得，故云即非一切法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法，故无虚；即非一切法，故无实。色身有相，即非大身；法身无相，广大无边，故为大身。恐人不识法身真理，故举此譬之。御生云：「一切法皆是佛法者，如青青翠竹咸是真如法身，郁郁黄华无非自性般若。言一切法，即非一切法者。如海慧云：黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。」如人吃笋，吃著法身，以是即非，俱不可说。故如来于胜义般若中，巧施法句曰，假名一切法，皆是法王身。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。】
梵语菩萨，此云觉众生。菩萨亦如是者，法性本如，不变不异，不碍随缘；佛性本如，不变不异，不碍随缘，非于如是外，菩萨有最上希有之法也。佛外无法，故如来无菩萨可得；法外无佛，故无法为如来所得。净名经云：「色性自空，非色灭空。如病眼人，见空中华，无有是处。惟无有法，不见有生死，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见耳。」经中有云作是念，有云作是言；言者，从听法说，欲其广也；念者，从内心说，欲其细也。
【「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
佛说一切法，并无我人诸相。是法本无我，安得纤毫有我。庄严佛土，便是心有能所，便是挂碍；皆不通达无我、法也。钞云：佛土者，心土也。以定慧之宝，庄严心内佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝，庄严世间佛土者，…
《40 金刚经如是解(明．张坦翁)》全文未完，请进入下页继续阅读…