..續本文上一頁度之，則在大乘之上，故爲最上乘。
然此經爲大根者說，豈拒絕于小哉。孔子雲：「夫婦之愚不肖，可以與知與能。」故又雲皆得成就，謂諸凡小乘，皆載此乘，共登佛頂耳。如來無上菩提智悲無量功德，只在擔荷二字。擔荷者，不屬別人，即是如是人等，如如不動，便能擔荷得起。若生種種諸見，謂我有智慧，照破煩惱，便落二乘見解，羊鹿等機；上智大根，決不如是。
小法者，小乘法，便是有余涅槃，安得法華授記也。
人我衆生壽者，不曰相而曰見，由粗入細。見分屬內，相分屬外，有粗細之別。
若有此經，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，即此處即是如來真身舍利寶塔。非重此經也，重此聽受誦讀也。此持經者所，當自有聞思修慧，缺一不可，文字雲乎哉！解脫之性，巍巍高顯，故雲是塔。華香散處，開敷知見，熏植萬行，即法界性，自然顯見于其間耳。
書寫是手具般若，屬身根；受持是心具般若，屬意根；誦讀是口具般若，屬舌根，皆自利事。爲人解說，是利人事。到利人則法施極，則爲擔荷如來之大事。
列子：周穆王時，西極有化人來，王與同遊，及化人之宮，若屯雲焉；視王宮榭，如累塊積蘇。此雖寓言，與佛莊嚴塔廟，其理不異。西極化人，非古佛乎？記之備考。
蕭宗問忠國師：「百年後須何物？」師雲：「與老僧作個無縫塔。」帝不會。天童頌曰：「孤回回，圓陀陀，眼力盡處高峨峨。」可知即爲是塔，不是七級浮屠。
○能淨業障分第十六
﹝現在過去未來。﹞
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
此分經中，專爲破罪而言，先世罪業應墮惡道，何以今世尚能持誦？政第六分中能生信心種諸善根者，故能生淨信，持誦此經也。持經即見清淨本心。造罪由心造，罪性本空，心滅罪亡。宿業何有？蓋先世罪業，即前念妄心；今世輕賤，即後念覺心，故當得無上正等正覺也。爲人輕賤，先世罪業即爲消除，則輕賤亦是便益。此所以割截身體，亦不嗔恨。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
阿僧祇、那由他，梵語，皆無數之謂。曆無數劫，供無數佛，求福而已；不若持此真經，見我本性，永離輪回。五祖雲：「終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？」是故供佛功德，雖百分、百千萬億分乃至算數之多，皆不及持經功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如來自己供養諸佛之功德比之，乃愈見其親切。梁武帝造寺布施供佛設齋，問祖師達磨，有何功德？答曰：「實無功德。」後人不了此意。韶州韋使尹，因問六祖。六祖曰：「造寺布施供佛設齋，名爲修福，不可將福以爲功德。功德在法身中，非在修福。」
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
「具」盡也。我若盡說其功德，人則狂亂狐疑不信，以其極大，不免驚怪。無上醍醐，翻成毒藥。「不可思議」者，心無所住，豈容思；無法可說，豈容議。思議有盡境，不可思議，無盡境也。經義不可思議，所爲如是之經；果報不可思議，所爲福德亦複如是也。如如之體，稍涉擬議，便落第二義；稍涉因果，便落有爲福。即如梁武、苻堅舍身迎佛，無救于亡；而歌利割截身體，體複如故。此中可著參解哉！蓋阿含教中，罪福熾然；般若教中，罪福皆空。
博山異和尚曰：「此段經文，縛殺多少人。若以因果評之，入地獄如箭射。」
今世輕賤是現在，先世罪業是過去，于後末世是未來。受持讀誦，則叁心俱不可得，業障于何處見？
○究竟無我分第十七
﹝又提住心降心之要，總歸于無我法。﹞
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
應無所住，應如是降伏其心，第叁四分已言之，至此再舉者，蓋前從菩薩身上說，此從善男女發心說，此接引苦心也。蓋既開示降住之法，恐人謂我能住，我能降伏，我能發心，猶是眼中金屑。故此再問，雲何降心應住。此發心者，比前轉深義。謂前教于法應無所住，是則佛果菩薩亦不可住矣。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，即如如不動之心，即佛法無二之心也。生如是心，則是法矣。此又言實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心，何也？蓋當生如是心者，以無所住而生也；若有生之之心，便非如是之心。故如是心亦應除遣。蓋能度所度，能滅所滅，能降所降，能住所住，皆落法執。佛恐誤認所謂生如是心者，故此說破，然則非徒無滅度衆生一切相，而並此發求真性之心者亦本無也。求性之心，尚有微細四相。但少有悟心，是我相；見有智慧能降伏煩惱，是人相；見降伏煩惱竟，是衆生相；見清淨心可得，是壽者相。不除此念，皆是有法。故雲實無有法，發菩提心，豈易究竟！
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
此「法」字，比前問又深，前雲有法，義屬于他，是心外之見；此雲有法，義屬于自，乃內心之障。既發菩提心，則無修無證，何法可得？如是如是者，兩心善契。佛與然燈佛，須菩提，總在無法無得中矣。此「如」字即如來之如，亦即法如之如，又即此經如如不動之如也。佛與空生相對，又複何言。
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。】
與我授記當得作佛者，因智慧而得見本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記？
釋迦之義，此雲能仁，牟尼之義，此雲寂默。能仁者，心量無邊，含容一切；寂默者，心體本寂，動靜不生也。如來者，謂真性佛。蓋如者，謂真性遍虛空世界，而常自如；又隨所感而來現，故名如來。詳言之，則爲阿耨多羅叁藐叁菩提。略言之，則爲如來。又略言之，則爲佛。淨名雲：「如者不二不異。」一切法如也，一切衆生衆聖賢乃至彌勒亦如也。諸佛菩提涅槃亦如也，來亦如也，去亦如也，如如之中，何容一法，真性妙明，中天杲日，于諸法上都無取舍，是諸法如義。
【「若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
凡言得者，皆自外而得，此真性豈有自外而得哉！故言得者，則爲不實語也。無實者，以菩提無色相故；無虛者，色相空處即是菩提。如來所證菩提之法，不空不有，故曰無實無虛。諸法皆是用之以修行，而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。
馬祖雲：「一切衆生，從無量劫來，不出法性叁昧，若能一念回光返照，全體聖心，何處不是佛法。」故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥于法，隨又掃去，謂諸法實無所得，故雲即非一切法。古德雲：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法，故無虛；即非一切法，故無實。色身有相，即非大身；法身無相，廣大無邊，故爲大身。恐人不識法身真理，故舉此譬之。禦生雲：「一切法皆是佛法者，如青青翠竹鹹是真如法身，郁郁黃華無非自性般若。言一切法，即非一切法者。如海慧雲：黃華若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。」如人吃筍，吃著法身，以是即非，俱不可說。故如來于勝義般若中，巧施法句曰，假名一切法，皆是法王身。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。】
梵語菩薩，此雲覺衆生。菩薩亦如是者，法性本如，不變不異，不礙隨緣；佛性本如，不變不異，不礙隨緣，非于如是外，菩薩有最上希有之法也。佛外無法，故如來無菩薩可得；法外無佛，故無法爲如來所得。淨名經雲：「色性自空，非色滅空。如病眼人，見空中華，無有是處。惟無有法，不見有生死，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法。正見之時，了無可見耳。」經中有雲作是念，有雲作是言；言者，從聽法說，欲其廣也；念者，從內心說，欲其細也。
【「是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
佛說一切法，並無我人諸相。是法本無我，安得纖毫有我。莊嚴佛土，便是心有能所，便是挂礙；皆不通達無我、法也。鈔雲：佛土者，心土也。以定慧之寶，莊嚴心內佛土者，菩薩也。不言其功，而人莫見其迹。以金珠之寶，莊嚴世間佛土者，…
《40 金剛經如是解(明．張坦翁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…