..续本文上一页凡夫也。自言其功，而常急于人见。
文殊般若经云：「为一切众生，发大庄严之心，不见庄严之相是也。」
无我、法者，即楞伽经所云二无我，谓人无我与法无我也。人无我者，谓人无本体，因业而生；法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中；作贫贱之业，则生于贫贱中，是人本无体也。若因欲渡水，则为舟楫之法；因欲行陆，则为车舆之法，是法本无体也。
马祖云：「自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。一念妄想，便是三界生死根本。但无一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝，故曰真是菩萨。」
庄子云：「黄帝遗珠，惟象罔得之。」若有法能得菩提，便是无象中著象。故唯无所得，乃为真得。故老子曰：「失者同于失，同于失者亦乐得之，知失之为得，永得矣。」
○一体同观分第十八
﹝到佛眼处，总是无心。﹞
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
十七分中，所言菩萨亦如是，言菩萨当学如来也。故节节言如来分上事。「如是，世尊！」极其赞美，亦不能于如是下，别添毫末。五眼皆如是所变现而成。华严经云：「肉眼见一切色故，天眼见一切众心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十方故。」般若经所谓清净五眼是也。
一切凡夫，皆具五眼，而被迷心蔽覆，不能自见。如无迷心妄念，则翳障退灭，五眼开明，见一切色也。
有僧问尊宿云：「观音菩萨用许多手眼作甚么？」尊宿云：「通身是手眼，若人于这里睁得一眼也无？」
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】
如来说法，常指恒河为喻，有如是沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河也。佛世界者，谓一凡夫世界，必有一佛设化，故凡夫世界，皆谓之佛世界。黄檗云：「佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊蝼蚁踏践，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪泥臭味，沙亦不恶。此心即无心之心，众生与佛，更无分别。」
【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】
若干种心如来悉知，以此心起念时，便属妄根，自佛观之，则有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虚空，则无得而知矣。且所谓他心通者，谓彼既起心念，则可得而知也。昔有人把棋子于手中，令他心通者观之，则知其为棋子，以己知为棋子故也；然己则不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以己不知其数故也。如佛者，岂止他心通而已哉！故无量众生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，觉妄之心亦为非心。本无妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名为心。
【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
心意构逗，随时流转，故有三世，若悟真一之心，即无过去现在未来。若有过去心可灭，即是自灭；若有未来心可生，即是自生。既有生有灭，即非常住真心，即成六十二种邪见，九百种烦恼。
过去未来现在三心，皆不可得，即此是为非心，亦即此是名为心。种心之心属妄，非心之心属真，为心之心则真妄混一，即中道也。
二祖云：「觅心了不可得。」初祖云：「与汝安心竟。」此能觅之心，即了不可得之心也。与安心，岂非是名为心乎？可以知心之义矣。
昔妙吉祥菩萨见一人云：「我造杀业，决堕地狱，如何救度？」菩萨教之谒佛。佛曰：「汝造杀业，从何心而起？为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭；若起未来心者，未来未生；若起现在心者，现在不住。三心俱不可得故，即无起作；无起作，于其罪相，何所见耶？心之自性即诸法性，诸法性空即真实性，汝不应妄生怖畏。」是人闻佛说法，即悟罪业性空，不生怖畏。
罗山问岩头：「起灭不停时如何？」头咄云：「是谁起灭？」天童颂云：「纷纷起灭是何物？」过去未来现在，皆心起灭而成。但识是谁起灭，即便心空境寂。
○法界通化分第十九
﹝与第八分全同，此拈出因缘二字。﹞
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
此再发明无住相布施，以明福德，亦归无相之意。疏钞云：若据舍大千珍宝布施，其福极多；若执著希望福德，有为则有尽，故不为多。福德无故者，无希望心也，是名无为福。正如空谷来风，谷不与风期，而风自至。又如深山产木，山不与木期，而木自生。故福德为多，因缘二字是眼。
此分为佛因，下二十分色身诸相为佛果。因无相，果亦无相，故次第明之。
沩山问仰山：「一切众生但有业识，茫茫无本可据。」博山别曰：「业识茫茫，与诸佛不动智，相去几何？」譬夫贫者握金成土，富者握土成金，其变动一也，福德有无之义，明矣。
苏轼阿罗汉颂曰：「尔以舍来，我以慈受，各获其心，宝则谁有？」
○离色离相分第二十
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
十九分之福德，因无相也；二十分之具足，果无相也。具足色身三十二相，具足诸相八十种好。坛经云：「皮肉是色身。」华严经云：「色身非是佛。」观此则知肉身无如来，殊不知有真如来存焉。知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。华严经云：「清净妙色身，神力故显现。」曰妙色身，则现一切色身三昧，便是法身，非别有神力以显法身也。
凡夫见说诸相不可得，恐著于空，谓观空莫非见色，见色莫不皆空，则失之枯寂矣。殊不知空色一如，有无不异。能于无身而见一切身，无相而见一切相，则色身诸相，何尝欠缺哉！具足诸相，便有住相意；诸相具足，便是无我相作用。
东坡居士曰：「众生刚狼自用，莫肯信入，故诸贤圣，皆隐不见，独峨眉五台庐山天台，犹出光景变异，盖慈悲深重，急于接物，具足诸相，其应现亦然。」故有颂曰：「愿解此相，是谁缚尔？」具足诸相，是急于接物处；即非具足，是解相缚处。
大悲阁记云：「牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变。」然则发皆吾头，而毛孔皆吾身也。彼皆吾头，而不能为头之用；皆吾身，而不能具身之智。则物有以乱之矣。又云：「非无身，无以举千万亿身之众；非千万亿身，无以示无心之至。」
○非说所说分第二十一
﹝第七分已有无法可说，此并其念而冥之。﹞
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
前云：无定法可说，但随宜所说，而所说皆不可取，是犹有说。至此，则彻底扫去，直云：无法可说。莫作是念，乃决言之，不惟无其说，并无其念也。楞伽云：「若不说一切法者，教化则坏。」故知无说，非杜默不言，但以无所住心而说。此说遍天下，无乖法之过也。颜曰：「终日吃饭，不曾吃著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。」是以我佛横说直说，四十九年，未曾道著一字。若言如来有所说法，便不能解会我所说，直饶说得天华乱坠，也落在第二著。唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。孔云：「予欲无言。」老云：「知者不言。」要知无言不言是所以言，便知无说处是所以说矣。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
慧命者，善现达佛智海，入深悟门，慧悟无生，觉本原之命，非去非来，故曰慧命。
生信心，则著佛见，故曰非众生。不信，则著凡夫见，故曰非不众生。此二见者，皆须扫除；圣凡同尽，不隔二界。故曰众生众生者，如来说非众生，是名众生。
有人问：「如何是大地众生同成佛？」西影曰：「他见得众生是佛，才是自信自佛；你若不信，还是众生。」
道德经云：「绝圣弃智，民利百倍。」又云：「常使民无知无欲。」孔子曰：「民可使由之。」此众生本来面目，三教圣人，别无法门。
○无法可得分第二十二
﹝第七分反言之，此分正言之。﹞
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提恐听法者虽屡闻无得，尚未能生实信之心，或仍谓如来于菩提为有所得，故复问以决明之。佛言如是如是，则无复可言矣。又申言，无有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得。故随说是法平等，三谛俱圆矣。
阿难问迦叶尊者云：「世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？」迦叶云：「倒却门前刹竿著。」阿难言下大悟。方知此道，只在当人分上，本无传受。
西影示众云：「学道求明…
《40 金刚经如是解(明．张坦翁)》全文未完，请进入下页继续阅读…