..续本文上一页白的心，是最痛的病根。世人贪爱情境，便落苦海；你今贪恋佛法，亦名苦海。」
○净心行善分第二十三
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
如是本体，在六道中心亦不灭，在诸佛中心亦不增，是名平等。报父母恩重经云：「物不能平物，惟水不动则可以平物；物不能等物，惟权衡则可以等物。」平则无高无下，等则无重无轻。此可谓法之至善者矣。虽然佛凡同是一法，岂有所谓善法者为佛偏得哉！故曰：即非善法。因上言无少法可得，此即言是法平等。则得与无得，总平等也。
平等者，正觉本体。若一切圣贤，皆以无为法而有差别，如何得平等？故所谓善法者即非善法。盖求佛、求菩提涅槃，便属贪病。故曰：佛病最难治。
○福智无比分第二十四
﹝与十一分、十五分意同，彼以河沙，此以山势，各喻其显者。﹞
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
此示修一切善法者，勿离无我等观，而堕有漏之因也。佛以性上福德为最上，以身中七宝为希有。须弥虽大，七宝虽多，若诵真经并四句偈，说与他人，是修自性上福德。烦恼生死，各人自了。是何等观照，何等持行。故曰算数譬喻所不能及。
六祖曰：「乘船永世求珠，不知身是七宝。」
汤若望曰：「欲明地球之广，当论经纬一度为几何里。今约二百五十里为一度，乘以周地之数得九万里。佛氏乃云：须弥山上至忉利天，下至昆仑际。又云：四天下皆有一须弥山，则塞满地球不能容也。」此理极是。然儒曰：「共工氏头触不周山。」又曰女娲补天。释与儒皆寓言耳，未偏废也。
○化无所化分第二十五
﹝第三分已言实无众生得灭度，此重在作念上。﹞
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
实无众生得灭度，前已两见，皆在菩萨分上说。至此，专在如来分上说，所以示菩萨也。众生本来寂灭，实无有待如来灭度，若如来欲灭度众生，是于本寂灭之众生上，添出我人等相，而曰我当度众生，岂其然乎？
作念字，最是病根。墨子曰：「兼者大利之所生也，别者大害之所生也。」有利兼爱之心，便是作念度众生处。此未达一间之论，世儒不知，以墨为佛，取笑孟轲氏矣。
【「须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】
如来既无我人等相，云何有时称我，又有时称凡夫，此所谓随举随扫也。上言我与凡夫，是谓举。下言我与凡夫，是谓扫。与其扫之，曷若不举？盖不举，则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也。不扫，则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之，而又必扫之。凡夫著我相故有我，如来不著我相故无我，著四相即是凡夫，离四相即非凡夫。
孔子得力曰毋我，释氏得力亦曰无我。我之为病，不特以色声求者为有我，即说断灭者亦为有我，比之孟子求在我者，深矣！
○法身非相分第二十六
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
第五分已言此意矣，恐须菩提执相之病未除，故又作此问。且欲明无断灭相，先从有相者征之。空生疑谓肉相非真，固不可以三十二相见如来。然法、化非二，似欲观如来者，亦不必离三十二相也。以无实无虚，即如是之心，如是之法，此固大阿罗汉之解也。佛恐众生不达空生之解，但执应身相好以观如来，故又以转轮圣王即是如来难之，而空生即悟复云：不可以三十二相观如来也。
转轮者，如轮之转，以照四天下，故名转轮圣王。其色身亦具足三十二相。虽修好众相，即是心有生灭；生灭心多，终不是清净本心。佛乃说偈以证之。
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
音声色相，本自心生；分别之心，皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，邪正都冥，方见如来。上言有我者即非有我，而凡夫之人以为有我，故我相者不可著也，我相每从色声而入，即是邪道，非观自在菩萨之道也。故曰：不能见如来。华严经云：「色相非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。佛法不离处，便是不即处，若离却色声，又于何地觅如来？」此偈不能见如来，与后偈作如是观同意。阴符经曰：「心生于物死于物，机在于目。」
老子曰：「不见可欲。」孔子答回问仁，以视为首。朱氏云：「求于心须目在。」佛氏之学，以观门为最，故屡及之。
此偈反言以见性，盖道之微妙者，非言说可及。佛之所谓禅，即儒之所谓仁，道之所谓丹，皆不可说也。
孔子终日言仁，曰为仁，曰不违仁，曰好仁，曰近仁，曰鲜矣仁，终未言仁是何物，故曰，子罕言仁。道家玄牝守中，终未言丹是何物。此偈曰：以色见，以音声求，不能见如来，终不能言如来在何处？后偈言，有为法如梦幻泡影，终不能言无为是何法？微乎！微乎！非颜回、庄周、须菩提，不能解此。
○无断无灭分第二十七
﹝此分最关系。﹞
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】
二十分中，言如来不应以具足色身见，恐人过执，反堕顽空。故又深一层，说如来虽不著色身，然不可作离色身一念。若作是念，便落断灭之见。断灭者，槁木死灰。岂有相？但作是念，则有是念。故作有相观，固是一边见；不作有相观，即是断灭见。真如法性，不是有，不是无，湛然不动。观与不观，皆是生灭，故云莫作是念也。学者不可堕于常见，亦不可堕于断见。常见，则即相见佛，缘相发心，非也；断见，则离相觅佛，相外发心，亦非也。
昔张拙秀才，参西堂藏禅师，问：「三世诸佛，是有是无？」藏答云：「有。」拙不解。藏云：「曾参见什么人来？」拙云：「参见径山来。某甲问径山，皆言无。」藏云：「居士有何骨肉？」曰：「有一妻二仆。」藏云：「径山有何骨肉？」曰：「无。」藏云：「待先辈得似径山时，便可一切皆无。」大凡未见性人，如何便说一切皆无。
此一分，是全经中铁门限。前后俱以无相、无得、无说、无法为宗，非此一分定执空矣。
往访黄檗，经卓吾中郎参禅处，得壁上无念和尚偈云：三十年来不住功，穷来穷去却无踪，而今穷得无依倚，不是真空定执空。无念不识文字，经师王瓜茄子一语点破，遂大悟。
按佛氏以无相为宗，忽出无断无灭一分，以救空虚之障。后儒何得以寂灭病之。试看颜氏仰钻瞻忽卓立末由，与佛氏梦幻泡影何异？倘非有博文约礼二语，后儒亦将以异端非之矣！微乎，微乎！如通此解，乃知喟然而叹。即所谓凡所有相皆是虚妄也。循循善诱，即所谓诸相非相，即见如来也。欲从末由，即所谓如来于法实无所得也。圣门第一学问人，自然如是。
○不受不贪分第二十八
﹝提出忍为无我之要。﹞
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
通达一切法，无能所心，是名为忍。大般若有安受忍、观察忍，修此二忍，便得无生法忍。此处「知」字，便是观察忍；「成」字，便是安受忍。合之便得无生法忍。菩萨了悟真性，同于太虚，不曾生灭。凡夫随六尘转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所起灭心，皆非心也。若见起灭不生，功德有何著处？
天亲菩萨云：「无我即无作者，无作者亦无受者，诸法清净，是名顺忍。」由一事以至事事，忍力成就，自得无生乐，故云得成于忍，福德自然随之。如人行日中，本不为日影，而日影自然随之。非为作福德而度众生也，虽受而不贪著其受，故说不受；不是说断灭相，取于非法，不修诸度也。忍字，刃在心上，非大力不能。
老子曰：「勇于敢则杀，勇于不敢则活。」
孔子云：「小不忍则乱大谋。」然非徒恃忍力也。
淮南子曰：「万物有所生，而知守其根，藏于不敢，行于不能。」
唯知无我法，则观察所至，不忍者谁？忍者又谁？此佛所以为大雄氏也。
○威仪寂静分第二十九
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
妙性中，原无来去坐卧。众生亦如是，如来亦如是。行住坐卧四威仪中，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来。此分三言如来，皆谓真性佛也。无所从来者不生也，亦无所去者不灭也。色声起时从何而起？色声灭时从何而灭？色声自有起灭，我心湛然，岂有来去。寂而常照，照而常寂。行住坐卧，无不清净也。
昔肃宗皇帝诏国一禅师入内道场，师见帝起身。帝曰：「禅师何必见寡人起身？」师曰：「檀越何得于四威仪中见贫道！」
要知来去坐卧中，无不是如来。
○一合理相分第三十…
《40 金刚经如是解(明．张坦翁)》全文未完，请进入下页继续阅读…