【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】
世界碎而为微尘，微尘积而为世界，皆是因果相生，愈出愈多。自己真性，非因非果，能与六道众生为因果。故世界起于微尘，轮回由于一念。因果原是妄心，自作自受。一念悟来，即无微尘，世界何有？空生因佛问尘界二字，深悟佛旨，遂发明尘界俱非实有。佛亦不烦再示，故言一合相不可说以答之。
【「何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
真形遍虚空，世界又无形相，故一而不可分之以为二，合而不可析之以为离，非有相也，但强名为一合相而已。
六祖云：「一合相者，眼见色爱色，即与色合；耳闻声爱声，即与声合。至于六尘皆然。合即是凡夫，散即非凡夫。」凡夫之人，于一切法皆合相，若菩萨于一切法皆不合而散。何以故？合即是系缚生灭处，即是凡夫。所以经云：贪著其事。
颜曰：「微尘虽多，未足为多；世界幻成，终无实义。若说实有微尘，实有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相。两相相合，谓一合相。」
圆悟禅师云：「你但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，好恶长短，打成一片，一一拈出，更无异见。」
地藏问修山主：「近日南方佛法如何？争如我这里种田抟饭吃？」修云：「如三界何？」藏云：「你唤甚么处作三界？」微尘世界，亦如是观。
○知见不生分第三十一
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
心生则种种法生。相之为病，皆起于见也。佛言此四相，只见其性，不见其相。叠前三遍再说者，是佛分别弃身见性之义也。始即令诸学人先除粗重四相，如大乘正宗分所说也；次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相：若于自心无求无得，湛然常住，是清净我见；若见自性本自具足，是清净人见；于自心中无烦恼可断，是清净众生见；自性无变无异，不生不灭，是清净寿者见。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
如是二字，直指法身实际。以所见之妄相既空，则能见之妄见亦泯。知见信解，总应如是。此真实般若，究竟极则，不必另求法相。然初入道时，不假法相，故无入头处。既见性了，亦当远离此相，所谓得鱼忘却筌，到岸不须船之说。所以末后为汝铲却云：即非法相，是名法相。学佛者不但形相不可著，法相亦不可著也。
百丈禅师云：「法身即虚空，虚空即法身。」虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，一切相即是佛。
○应化非真分第三十二
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
前言恒河沙等世界七宝，尚属有量；此则言无量阿僧祇世界七宝，是极言多也，以是布施，尚不及受持演说得福为多。盖发菩提心者，是大乘最上乘人也，凡夫四大色身，岂能说法听法，是他本来孤明，通彻十方的解说解听，如此持经，其心自是不生不灭，无挂无碍，其福可知。
﹝偈说只此一句尽之。﹞
【「云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
如何为人演说，可见不是口吻边话说，不取于相，如如不动，心体本空，相亦是空，人法俱空，是真演说也。真如之性，不生不灭，不断不常，不来不去，无颠倒，无变异，是真如如，上「如」字是体，下「如」字是用，心境一如，本无动摇。譬如镜中现影，无如不可。有为法者，一落于法，皆有为也。经云：一切法皆是佛法。佛岂离法者哉！但著于法，则为法所泥，故有梦幻泡影露电之喻。以见所谓佛法者，即非佛法也。
如梦者，心之所想，而非本心也；如幻者，谓假此以设教，非可挑灯更觅火也；如泡者，水聚成泡，泡散复为水；如影者，形生影见，形消即影灭；如露者，滋润草木之长，草木自有性也；如电者，光烛阴黑之际，光去还成空也。梦幻泡影四喻，喻法本空；露电二喻，喻法无常。本空则无常，无常则归空，故法法本无法也。如是观者，不动不静，不生不灭，无为无不为，定观止观，更无异法。
佛鉴和尚示众，举僧问法眼：「不取于相，如如不动，如何？」法眼云：「日出东方夜落西。」其僧有省。若也于此见得，方知道旋风偃岳，本来常静，江河竞注，元自不流。
憨山曰：「琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。故示三观门，曰空观，曰不空观，曰中道观。观至中道，非寂非照，如如平等。」
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
僧谓之比丘。尼姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞。道姑谓之优婆夷。一切世间之人，及天上之人，阿修罗神，乃六道中之三道也。此照应首章与大比丘众等语。闻佛所说，具闻慧也；皆大欢喜，具思慧也；信受奉行，具修慧也。至理无言，真空无相，说是经已，仍归无言；诸色天人，终归无相。金刚之义尽矣。
皆大欢喜，是佛法普度广大结愿处。凡人有得则欢喜，佛法无得故为大欢喜。凡人具足则欢喜，佛法具足非具足故为大欢喜。皆大欢喜，则人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也；不独摩顶受记为欢喜，即为人轻贱亦欢喜；不独福德不可思量为欢喜，即割截身体亦欢喜。道川颂曰：「如客归乡，如子见娘，是为如是大道场。」
按，是经开首，便说「如是」两字；中间节节，皆诠如是义；故总结全经，则曰作如是观。如是观者，比如是知、如是见、如是信解，更为了彻。禅之正谛不过观照而已。心经开首，即曰观自在菩萨。易曰：「观盥而不荐。」道德经曰：「内观其心，心无其心。」阴符经曰：「观天之道。」又曰：「机在于目。」孔曰：「观其所由。」颜曰：「瞻之在前。」孟曰：「莫良于眸子。」庄曰：「冥冥之中能见晓焉。」观之一法，原为入禅机窍。故本经人我等见皆曰见，佛法等眼皆曰眼，如是观则以不观为观而无不观。如如不动，诸法如义，即其所为观也，故曰作如是观，乃妙智正觉。
金刚般若全经之宗旨也，每见诠道之书，皆以起首为结证，如中庸天命之谓性，末则曰上天之载。上论曰时习，末则曰时哉时哉。大学曰明德，通篇总是明德于天下。孟轲曰仁义而已矣，通篇皆是仁义。又何疑此经如是起首，不如是结束乎？由此言之，则四句偈，即以此当之，何尝不是自此偈出。佛再无言，阿难再不问，皆大欢喜。佛与凡夫，皆如是人；全经皆如是说。
金刚经如是解终
长白山樵李化熙阅注经即说偈曰
瞥尔无明 惑业蔓延 于真空中 诸法炽然
转大*轮 尘霾尽扫 妙高峰头 红日杲杲
释迦饶舌 聒絮空生 此大居士 再添葛藤
蛇足婆心 原无文字 不住法门 如是如是
一斋和尚颂赞
言之似有究来无 真个金刚髓里居
迷时凭灯光晓夜 蚤承愿力示神珠
蘧庵道人金之俊颂
如是如是 三藏十二部 无不如是 一千七百则公案 无不如是
虽然认作如是 无有是处 无是道人 何故絮絮
咄 不闻晨市鸡声扰 万户千门处处晓
又偈
若说有法则谤法 若说有佛则谤佛
若说无法并无佛 无是道人又叫屈
跋语
万历间，紫柏尊者以藏册梵本繁重，难以流通，更于携李楞严禅刹，创置侧理轻编，使佛祖慧命，得缁白交参，其功并于日月。(琮)谬膺众推，不揣绵力，担荷此重寄者，三十余载于兹矣。所见金刚经注释种类非一，中有释论三卷，乃天亲得之无著，无著得十行偈于日光定中，出定而授者。嗣后谢灵运、昙琛、慧净，以至圭峰、中峰各有发明，未有现宰官身，作如是解，朗同悬镜，辩解连环，能令义虎禅龙，挥尘高谈者，且拱手韬翰，如此其希有奇特者；从今附藏而行，将天壤有尽，利益无穷，岂止排众苦，永福寿而已哉！
主般若堂八十三岁老僧性琮和南谨识
序
说佛法者，动借提唱影响焉。伸指屈拳以为尽西来意，噫教宗一而已。瞽师避柱疾触拭不岌岌举十二部付一炬乎。予见坦公金刚经注，始无龃龉不合也。金刚乃为佛根基，坚定不坏，虚实有无相圆，即至涅槃，亦无首尾，岂非众经之轨则，而必以伸指屈拳顽空云雾儿说闭结，不又数重须弥山数重流沙鳄水耶？故观其分次，法忍总归妙有，不倚八正，譬诸月自皎虚群峰寂然不住，究竟如如不动，谓之正法象教，三明十力，不在斯编耶？马鸣悟道宝光手中华，非落思构组撰之藩，认取太无，坦公有焉。诸公刻此，觉律论仪，则评唱宗镜下，以此灯照之。今后珊瑚池诸大众，闻十三昧，始知西来意，神幢在此金刚定耳。予论与坦公合，不涉于子影孙响二讳，何分宗教真诠。若谓十二部不基于此。吾不信矣
顺治庚寅冬眷年社弟王铎撰
跋
如是道人注金刚经，成函一帙示余，且命序之。余平昔未读佛氏书，闇昧其理，乌能妄置一辞，然因是而有感也。奚感乎？盖感夫道人生平履变，而乃卒归于如是也。忆道人初当释褐，余与观政同曹，晨夕晤对，静如处女，及至扬扢古今，则洋洋洒洒，钩玄聆要，如列眉如指掌，吾知其为多闻。出尹荒徼，戈铤满地，道人茹雪餐冰，半菽不饱，日与鹑结之民，扶伤吊死，共相存活，吾知其为廉慈。入佐度支，寻迁翰苑，继掌枢桓，条画之疏，日凡数上。及守制归里，时事大非，猝俾重任。甫及两月，柄臣议论纷纭，诸竖罔主作奸，读道人缒贼一疏，犹堪发立，吾知其为忠荩。身为贼执，欲挟而西，计脱间走，驰身西南，号召草泽，血口而盟者数万人，冀得逆贼而甘心焉。此何异桥下剑、博浪槌，吾知其为侠烈。
至大憝就歼，天命有定，道人散徒党，解靺鞨，布袍芒履，投首辕门，侨居毂下，萧然四壁，口不言贫。日寻黄冠师，商确服饵吐纳之术。又取佛氏经，以儒者名理分章阐释，超超玄著，有如郭之注庄。读者止知其真实如义，而不知举世间一切声华，勋伐名根，理障纠结，而不可解者，咸归于是，而破除焉。世宙有坏，金刚不坏；金刚不坏，此注亦不坏。以如是理，说如是法，吾今而后不能知道人也。
北海老人书
《40 金刚经如是解(明．张坦翁)》全文阅读结束。