..續本文上一頁白的心，是最痛的病根。世人貪愛情境，便落苦海；你今貪戀佛法，亦名苦海。」
○淨心行善分第二十叁
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
如是本體，在六道中心亦不滅，在諸佛中心亦不增，是名平等。報父母恩重經雲：「物不能平物，惟水不動則可以平物；物不能等物，惟權衡則可以等物。」平則無高無下，等則無重無輕。此可謂法之至善者矣。雖然佛凡同是一法，豈有所謂善法者爲佛偏得哉！故曰：即非善法。因上言無少法可得，此即言是法平等。則得與無得，總平等也。
平等者，正覺本體。若一切聖賢，皆以無爲法而有差別，如何得平等？故所謂善法者即非善法。蓋求佛、求菩提涅槃，便屬貪病。故曰：佛病最難治。
○福智無比分第二十四
﹝與十一分、十五分意同，彼以河沙，此以山勢，各喻其顯者。﹞
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
此示修一切善法者，勿離無我等觀，而墮有漏之因也。佛以性上福德爲最上，以身中七寶爲希有。須彌雖大，七寶雖多，若誦真經並四句偈，說與他人，是修自性上福德。煩惱生死，各人自了。是何等觀照，何等持行。故曰算數譬喻所不能及。
六祖曰：「乘船永世求珠，不知身是七寶。」
湯若望曰：「欲明地球之廣，當論經緯一度爲幾何裏。今約二百五十裏爲一度，乘以周地之數得九萬裏。佛氏乃雲：須彌山上至忉利天，下至昆侖際。又雲：四天下皆有一須彌山，則塞滿地球不能容也。」此理極是。然儒曰：「共工氏頭觸不周山。」又曰女娲補天。釋與儒皆寓言耳，未偏廢也。
○化無所化分第二十五
﹝第叁分已言實無衆生得滅度，此重在作念上。﹞
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。】
實無衆生得滅度，前已兩見，皆在菩薩分上說。至此，專在如來分上說，所以示菩薩也。衆生本來寂滅，實無有待如來滅度，若如來欲滅度衆生，是于本寂滅之衆生上，添出我人等相，而曰我當度衆生，豈其然乎？
作念字，最是病根。墨子曰：「兼者大利之所生也，別者大害之所生也。」有利兼愛之心，便是作念度衆生處。此未達一間之論，世儒不知，以墨爲佛，取笑孟轲氏矣。
【「須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
如來既無我人等相，雲何有時稱我，又有時稱凡夫，此所謂隨舉隨掃也。上言我與凡夫，是謂舉。下言我與凡夫，是謂掃。與其掃之，曷若不舉？蓋不舉，則無以明其理，譬如過渡而不用筏者也。不掃，則恐人泥其說，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必舉之，而又必掃之。凡夫著我相故有我，如來不著我相故無我，著四相即是凡夫，離四相即非凡夫。
孔子得力曰毋我，釋氏得力亦曰無我。我之爲病，不特以色聲求者爲有我，即說斷滅者亦爲有我，比之孟子求在我者，深矣！
○法身非相分第二十六
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
第五分已言此意矣，恐須菩提執相之病未除，故又作此問。且欲明無斷滅相，先從有相者征之。空生疑謂肉相非真，固不可以叁十二相見如來。然法、化非二，似欲觀如來者，亦不必離叁十二相也。以無實無虛，即如是之心，如是之法，此固大阿羅漢之解也。佛恐衆生不達空生之解，但執應身相好以觀如來，故又以轉輪聖王即是如來難之，而空生即悟複雲：不可以叁十二相觀如來也。
轉輪者，如輪之轉，以照四天下，故名轉輪聖王。其色身亦具足叁十二相。雖修好衆相，即是心有生滅；生滅心多，終不是清淨本心。佛乃說偈以證之。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
音聲色相，本自心生；分別之心，皆落邪道。若能見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，邪正都冥，方見如來。上言有我者即非有我，而凡夫之人以爲有我，故我相者不可著也，我相每從色聲而入，即是邪道，非觀自在菩薩之道也。故曰：不能見如來。華嚴經雲：「色相非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力。佛法不離處，便是不即處，若離卻色聲，又于何地覓如來？」此偈不能見如來，與後偈作如是觀同意。陰符經曰：「心生于物死于物，機在于目。」
老子曰：「不見可欲。」孔子答回問仁，以視爲首。朱氏雲：「求于心須目在。」佛氏之學，以觀門爲最，故屢及之。
此偈反言以見性，蓋道之微妙者，非言說可及。佛之所謂禅，即儒之所謂仁，道之所謂丹，皆不可說也。
孔子終日言仁，曰爲仁，曰不違仁，曰好仁，曰近仁，曰鮮矣仁，終未言仁是何物，故曰，子罕言仁。道家玄牝守中，終未言丹是何物。此偈曰：以色見，以音聲求，不能見如來，終不能言如來在何處？後偈言，有爲法如夢幻泡影，終不能言無爲是何法？微乎！微乎！非顔回、莊周、須菩提，不能解此。
○無斷無滅分第二十七
﹝此分最關系。﹞
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。】
二十分中，言如來不應以具足色身見，恐人過執，反墮頑空。故又深一層，說如來雖不著色身，然不可作離色身一念。若作是念，便落斷滅之見。斷滅者，槁木死灰。豈有相？但作是念，則有是念。故作有相觀，固是一邊見；不作有相觀，即是斷滅見。真如法性，不是有，不是無，湛然不動。觀與不觀，皆是生滅，故雲莫作是念也。學者不可墮于常見，亦不可墮于斷見。常見，則即相見佛，緣相發心，非也；斷見，則離相覓佛，相外發心，亦非也。
昔張拙秀才，參西堂藏禅師，問：「叁世諸佛，是有是無？」藏答雲：「有。」拙不解。藏雲：「曾參見什麼人來？」拙雲：「參見徑山來。某甲問徑山，皆言無。」藏雲：「居士有何骨肉？」曰：「有一妻二仆。」藏雲：「徑山有何骨肉？」曰：「無。」藏雲：「待先輩得似徑山時，便可一切皆無。」大凡未見性人，如何便說一切皆無。
此一分，是全經中鐵門限。前後俱以無相、無得、無說、無法爲宗，非此一分定執空矣。
往訪黃檗，經卓吾中郎參禅處，得壁上無念和尚偈雲：叁十年來不住功，窮來窮去卻無蹤，而今窮得無依倚，不是真空定執空。無念不識文字，經師王瓜茄子一語點破，遂大悟。
按佛氏以無相爲宗，忽出無斷無滅一分，以救空虛之障。後儒何得以寂滅病之。試看顔氏仰鑽瞻忽卓立末由，與佛氏夢幻泡影何異？倘非有博文約禮二語，後儒亦將以異端非之矣！微乎，微乎！如通此解，乃知喟然而歎。即所謂凡所有相皆是虛妄也。循循善誘，即所謂諸相非相，即見如來也。欲從末由，即所謂如來于法實無所得也。聖門第一學問人，自然如是。
○不受不貪分第二十八
﹝提出忍爲無我之要。﹞
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
通達一切法，無能所心，是名爲忍。大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處「知」字，便是觀察忍；「成」字，便是安受忍。合之便得無生法忍。菩薩了悟真性，同于太虛，不曾生滅。凡夫隨六塵轉，即有生滅。故塵起即心起，塵滅即心滅。不知所起滅心，皆非心也。若見起滅不生，功德有何著處？
天親菩薩雲：「無我即無作者，無作者亦無受者，諸法清淨，是名順忍。」由一事以至事事，忍力成就，自得無生樂，故雲得成于忍，福德自然隨之。如人行日中，本不爲日影，而日影自然隨之。非爲作福德而度衆生也，雖受而不貪著其受，故說不受；不是說斷滅相，取于非法，不修諸度也。忍字，刃在心上，非大力不能。
老子曰：「勇于敢則殺，勇于不敢則活。」
孔子雲：「小不忍則亂大謀。」然非徒恃忍力也。
淮南子曰：「萬物有所生，而知守其根，藏于不敢，行于不能。」
唯知無我法，則觀察所至，不忍者誰？忍者又誰？此佛所以爲大雄氏也。
○威儀寂靜分第二十九
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
妙性中，原無來去坐臥。衆生亦如是，如來亦如是。行住坐臥四威儀中，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號如來。此分叁言如來，皆謂真性佛也。無所從來者不生也，亦無所去者不滅也。色聲起時從何而起？色聲滅時從何而滅？色聲自有起滅，我心湛然，豈有來去。寂而常照，照而常寂。行住坐臥，無不清淨也。
昔肅宗皇帝诏國一禅師入內道場，師見帝起身。帝曰：「禅師何必見寡人起身？」師曰：「檀越何得于四威儀中見貧道！」
要知來去坐臥中，無不是如來。
○一合理相分第叁十…
《40 金剛經如是解(明．張坦翁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…