..續本文上一頁是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
空生在前解悟空理，是于有中見空，止得人空；今聞般若非般若，是名般若，並得法空。故深解義趣，感極涕零。若非佛恩撥我慧眼，安能聞如是二字，便是真谛。此如是性中，具如來法身，即是實相。人法俱空，善惡諸相自然寂滅，故曰實相。非實相也，生者以是人之信解爲生，而實相畢竟無生耳。
圓覺雲：「一切實相，性清淨故。」功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。經以福兼德言者屢矣，而此獨單言功德，不及福者，是功成果滿之時，其福爲不足道也。所以壇經有功德在法身中，非在于福之句。
此段文義叁疊：上言，我未曾聞如是之經；隨言，若複有人得聞是經；繼言，來世衆生得聞是經。言人則可大，言來世則可久。蓋佛在時，爲正法之世；佛滅度後，爲像法之世。若當來世後五百歲，爲末法之世，衆生能信解受持，亦見四相非相，即契般若，同此實相，即同此無相耳。悟則是佛，迷則是衆生，佛與衆生，性豈有異。離相者，即相以空相，非除相以即空也。
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
空生悟到此，將清淨心，滿盤托出，直指如是本體，佛又何言，故歎曰：如是如是。不驚者聞慧也，不怖者思慧也，不畏者修慧也。第一波羅蜜者，有十種：一布施，二持戒，叁忍辱，四精進，五禅定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。今言第一波羅蜜者，獨言布施爲第一，曰：布施者通攝萬行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行無住相布施也。佛于第四分說無住，便說行于布施，故于此分足之。
一說第一波羅蜜實以般若爲第一。楞嚴說第一波羅蜜，亦指般若。六祖說摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一是也。悟諸相非相，即達彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即無生死可度，無彼岸可到，故非第一。
忍辱波羅蜜者，即十度中第叁也。能忍辱，方不起嗔心以昏亂真性，故能到諸佛菩薩彼岸。佛有時自稱如來，自稱佛，謂己與諸佛菩薩無異性也。若了悟人法俱空，亦掃忍辱之相。般若體中，原無辱可忍，亦無忍可見，忍無可忍，能所俱無，方成于忍，是名爲忍也。
﹝因說後生，故說到前世，總此法此佛。﹞
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
歌利王梵語，此雲無道極惡。如來因地修行，在山中宴坐，遇歌利王遊獵，以宮女禮拜仙人，王大怒，遂支解仙人，仙人無嗔恨，體複如故。憍陳如，以此得度。
五百世，是于釋迦成道世中，逆數向前，說到五百世也。遇歌利時，是作忍辱仙世中一世之事。重言之者，言修忍非一世事。益見忍于歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度萬行，其實以布施爲大，因割截而歌利得度，豈徒忍辱乎？曰法施也。
夫自心邪見，如歌利王，殘害法身，如截身體。黃檗大師雲：「才起心向外求者，名爲歌利王愛遊獵；心不外馳，名忍辱仙人，身心俱無，即是佛道。」
肇法師雲：「五蘊身非有，四大本來空，將頭臨白刃，一似斬春風。」
應生嗔恨者，謂色身與法身即有不同也。割截之時，不見有身相，即不見有我人衆生壽者四相，何處更著嗔恨？
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。】
就忍辱而推之，一切俱應離相。蓋心常空寂，不生起滅。我相捐而一切之相俱捐。然離相所發之心，正覺心也。正覺現前，邪妄自伏，更將何法以降其心？所發之心即正等心也。諸法唯心，即是實相，複將何地爲求應住？
先言色，後言聲香味觸法者，我見等見，法眼等眼，皆從色遇。心經亦雲：「無眼界乃至無意識界。」亦同此意。佛法不離色聲香味觸法，蓋因衆生根器，假六塵而設化。若住著六塵，則心已死，唯即六塵；而不住六塵，則心常生。生則發生心體本空，既空諸有，心地了了自如，何嘗不生。故住于法，即爲非住。凡夫執心以除事，智者空心不空事。
【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，則非衆生。】
又即一切之中，摘出布施言之。以菩薩爲利益一切衆生故，應以如是之心布施，不住于相。若不如是布施，則是誣衆生爲著色，一切有相，反陷溺此衆生矣。以色字統六根，觀照之心，從見而入，爲證性之機竅也。
七寶雖滿大千界，等須彌山，亦有時而盡；惟無諸欲之求，無能施之心，亦無所施之物，以如是相喻，則含靈抱識，均被其澤，布施之心，但應如是。華嚴經雲：不爲自身求快樂，但爲救護諸衆生。諸相非相者，畢竟可破壞，非真實體也。衆生非衆生者，若離妄心，即無衆生可得也。真性之中，佛與衆生俱泯，何容菩薩住相化求。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
真語者，一切含生皆有佛性也。實語者，一切法空本無所有也。如語者，一切萬法如如不動也。不诳語者，聞如是法皆得解脫也。不異語者，一切萬法本來空寂，于何而異也。
此心本體，不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其唯聖人乎？故曰：無實無虛。諸相非相故無實，即見如來故無虛。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
布施謂法施。天之神聚于日，故爲光；人之神聚于目，故爲見。住法而行布施者，二乘之人，不見色而住色，譬如不見坑阱而墜坑阱；不住法而行布施者，菩薩，見色而不住色，譬如見坑阱則不墜坑阱矣。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
迷則爲男子，悟則爲如來。佛之智慧，即人之智慧也；佛之功德，即人之功德也。無量無邊功德，又超功德而言；蓋成就無上菩提，功德莫大于是。六祖雲：「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德。」
往于碧峰山下，參一齋和尚，問佛實相。和尚雲：「叁國關漢侯，便是古來大佛祖。」余曰：「關夫子大節殉身，如何便是佛祖？」僧曰：「即心是佛。關侯生平事心之道，無絲毫遺憾。」古今人心，各各有關聖。便是割截身體，體複如故處。余是其言，附記于此。
僧問西影禅師：「或有聞佛正法，不能了悟，更待來生，還得聞否？」師曰：「有甚來生。要了此時即了，有何欠缺更待來生，是謂無志氣。改頭換面，千刓萬刓。」
按無我相等句，至此叁見。第叁分是就菩薩說，第六分是就衆生說，此分是就來世衆生說。熟讀自見。諸解皆言爲續到聽法者重說，失之遠矣。
○持經功德分第十五
﹝與十一分意同，但諸見比諸相又精。﹞
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】
初日分謂晨，中日分謂午，後日分謂暝，于此叁時，以恒河沙等身命布施，百千萬億劫，無量無數，雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，即染煩惱之因。聞此經典，信心不疑，則見自性矣。見自性則深明實相，人法二空，乃是大悟人。爲出世間福。佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而于自己性，與他人性，無少利益。故于十叁分言之。至此複言不可思議者，謂不可以心思，不可以言議；不可稱量者，謂不可以秤稱，不可以器量；無邊功德者，若著人法，則落有無二邊際，惟深明實相，即同佛心，無有邊際。既無邊際可按，即無思議稱量可施。
壇經雲：「諸叁乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思有推，轉加懸遠。」禦生雲：「書寫屬身業，受持屬意業，解說屬口業，叁業冰清，其福豈有倫匹哉！」
蘇轼跋金剛經雲：「昔有人受持此經，常以手指，作捉筆狀，于虛空中寫諸經法。是人去後，此寫經處雨不能濕，亦不可思議處。」
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
乘者車乘之乘。大乘謂菩薩乘。阿羅漢獨了生死，不度衆生，故雲小乘，唯能自載而已。緣覺之人爲中乘，如車乘之適中者也。菩薩爲大乘，謂如車乘之大者，普能載度一切衆生也。此經欲普度衆生故，爲發菩薩大乘者說。發乃起發，謂起發此以濟度衆生也。
最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩薩而載…
《40 金剛經如是解(明．張坦翁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…