..續本文上一頁況入道人，端身不傾動。是以結跏趺坐，不唯形相端嚴，令人敬信，諸聖所稱，外道所罕。而複能經時久，不速疲勞，攝斂身心，輕安易發。四威儀中，以坐爲勝，良有以也。況乎鏡對面住，面則自彰；念對理住，理豈不自彰乎！故諸經每欲說法，多先入定。今經演說，如如不動，亦可著衣持缽，次第行乞，通名爲戒；敷座而坐，乃名爲定。意顯戒能生定，定能發慧，則又以戒定爲智慧之發起也。
問：璎珞女經雲：佛身如全段金剛，無生熟二髒，何用食爲？阿含經雲：佛行離地四指，蓮華承足，皮膚不染，何用洗爲？又那伽常在定，無有不定時，則又何以息緣趺坐爲哉？不知諸佛實受用身，清淨微妙，本無有此。但以大慈悲故，于後得權智之中，示現與諸衆生同事，以便攝化耳！是以入城出城，騰騰任運，持缽洗缽，任運騰騰，及時中節，曾何一毫思惟計較于其間哉！即此家常茶飯，俨然劫外風光。金牛雲：吃飯來。趙州雲：洗缽去。有味乎其言之也！又世尊坐處，如洪鍾高挂，待扣而鳴；古鏡空懸，任形而現。隱然示空生以啓請說法之時也。
(二)正宗分分四：1、當機申請，2、如來贊許，3、當機伫聞，4、如來正說。
﹝正宗分﹞1、當機申請分二：(1)修敬贊佛，(2)正陳所問。
﹝當機申請﹞(1)修敬贊佛
【時，長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
善現仰觀調禦，宛然待叩之心。俯察群機，正是當聞之際。故修敬贊德，爲發問之端也。「時」，指趺坐之時。「長老」，謂德臘俱尊，又單德冠衆，獨臘先人，亦名長老。「須菩提」，雲空生，緣生時庫藏皆空，乃以爲名。按西域記，雲是東方青龍陀佛，影現釋迦之會，示迹聲聞，發揚空理，十方諸佛，法皆爾也。「從座起」者，師資之分，上下秩然，有所咨詢，不應坐故。如曾子避席而起，曰從座起也。
袒肩膝地，是彼方儀，然必取于右者，順從意故。「合掌」者，形約不散，心凝不放故。上皆身業，恭敬是意業，而白佛言下是口業，此皆修敬。
下乃贊德。「希有」者，難得意，略有四種：一時希有，曠劫難逢，如優昙華故；二處希有，大千世界，中唯一佛故；叁德希有，福慧超絕，殊勝無比故；四事希有，用大慈悲，極巧度生故。四雖畢具，而當機正意在事，故下護念付囑，正是希有之事也。
「如來」者，從真如起，來成正覺，故名如來。「菩薩」，雲覺有情。謂上求佛覺，下化有情。又雖求佛覺，尚余生情，皆覺有情也。善護念者，對叁賢已上，信根成熟，永無退轉菩薩，與實智力，令證真如；與權智力，令化衆生。曲盡其心，無不至也。如彌勒雲：「巧護義應知，加彼身同行。」謂加彼證真之力，同于自利行；加彼教化之力，同于利他行；加與行同而不悖，故雲巧也。「善付囑」者，以十信菩薩，亂修六度，心若輕毛，升沈未保，佛恐退失，故付托于大，囑大化小，令不退轉，妙適其宜，無不當也。如彌勒雲：「不退得未得，是名善付囑。」謂于已得功德不退，不舍大乘故。未得功德不退，勝進上求故。夫已得而守之不退固難，未得而上求不退爲尤難。今皆不退，故名爲善。
問：何不以護念屬初機，合經無住修行；以付囑屬久機，合經降伏度生耶？答：准華嚴八地，始蒙佛護，則叁賢已上，尚未全蒙，況初機乎！雖春育海涵，至慈無擇，而蒙潤承休，必須時節因緣。如經雲：金翅鳥王，先觀大海諸龍命將盡者，乃以兩翅擘海，取而食之。信知此法，決非根未熟者，所能承當，則蒙其護者，即可以當其囑，非初機也。況無住降伏，分而不分，尤不可以判然乎！登地大聖，補處慈尊，言猶在耳，幸虛心平氣，展卷一觀之。
又已上乃出世已來，通皆如是，若夫只就此經，亦可。如來惟恐衆生，于我法有所取著，于因果有不離相，念念堤防，無所不至，是名善護。以善護故，即善爲教誡，而雲不應住色生心，不應住聲香味觸法生心；應無所住而生其心，乃至一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。頻頻不倦，再四叮咛，不至于洗刷殆盡，不已也。豈非善付囑耶！護屬于心，囑屬于口。有是心，必有是口矣！然問必先贊者，弟之于師，臣之于君，分位懸隔，式應爾故，言易進故。又獨舉此二法爲贊者，以此二法一期度生，最切要故，今經之中，尤最要故。
﹝當機申請﹞(2)正陳所問
【「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
此正問發心者，修行之法也。凡夫能發佛心，名發心，住修降伏名修行。應雲何住，雲何降伏，名修行之法也。意謂既發佛心，須修佛行；欲修佛行，貴得其方。故問應雲何等也。
若詳釋之，則梵語阿耨，此雲無上。梵語多羅叁藐叁菩提，此雲正遍正覺。正者，正智覺理，非如凡夫之邪。遍者，遍智覺事，非如二乘之偏。既正且遍，理事圓照，方名正覺。總之是無上正遍之正覺，即佛智果也。
「發心」者，十信凡夫，發求佛果之心，即以佛心爲心，名爲發心。「住」者，安住真境。「降伏」者，克製妄心。「應雲何等」者，謂未發心前，住著塵境，既發之後，于何境界，方應安住。未發心前，隨逐妄心，既發之後，妄心若起，雲何製伏？蓋問冥真之道，製妄之方，正修行之要也。然必先言發心者，華嚴雲：忘失菩提心，修諸善業，魔所攝持。夫忘失尚致落魔，況不發而修乎！
是以空修大行，不發大心，譬如終日奔馳，元無定趣。空發大心，不修大行，譬如終日思歸，曾不向往。發之與修，如鳥二翼，如車兩輪，必不可缺，故必舉發心問修也。問：頓教先悟次發，後修萬行。今但舉發問修，而略最初者？一以問修但當齊發爲言故；二以舉發則悟必曾先故。又空生至後方悟是權非實故。新本「雲何應住」，今依古本仍以應字冠上，則二「雲何」中皆有應義，且與下文「雲何應住」不同。觀者毋忽。
﹝正宗分﹞2、如來贊許
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
此如來因問而贊印誡許也。重言「善哉」，是贊。「如汝所說」，是印。「汝今谛聽」，是誡。「當爲汝說」等，是許。
然印其所說必先贊者，以佛種不斷，全在護囑。今舉贊佛，是美得其要，雅契佛心，故善之也。許爲彼說，必先誡者，智論雲：「聽者端視如渴飲，一心入于語義中；踴躍聞法心歡喜，如是之人可爲說」。故誡俾谛聽，毋以生滅心，聆此實相法也。「應如是住」，「如是降伏其心」者，逆指下文所答無住降伏之詳，總爲「如是」二字，與之標約也。如雲：我應爲汝如是住，如是降伏一一詳明也。但直模題渾然順去，不可大講如是以犯下文。
﹝正宗分﹞3、當機伫聞
【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
「唯」，禮應。「阿」，俗應。皆順從之辭。故老子雲：唯之與阿，相去幾何，論其心也。聞有叁種：曰聞言，聞義，聞意。聞意則聞道矣！聞言者，耳根發識，但聞于言，了不解義。聞義者，意識于言，采取其義，不但聞言。聞意者，神凝心一，尋義取意，得意舍義而忘于言。良以意中現義，方發于言；言中有義，義中有意，本一貫耳！特以聽者資質浮沈，或好樂不切，雖聞其言，糊塗于義，求其精分真似，見析秋毫而聞義者亦已寡矣！況能即言聞義，即義以聞其意乎！無異于了義之爲言诠也。今曰「願樂欲聞」，正華嚴十地品中，如饑思食，如渴思飲，如病思藥，如蜂思蜜，惟恐不得，惟恐不速，惟恐不多，惟恐其或盡也。故不特聞言聞義，而卒至于涕淚悲泣，豁然洞然，深入玄微，情消執謝者，良有以也。
今之學者，且無論其天資不一，反是好樂之不切矣！獨且奈之何哉！不知聞法是成佛最初一著工夫，打頭錯過，已後皆虛設矣！痛宜勉旃。
﹝正宗分﹞4、如來正說分二：(1)正答所問，(2)蹑迹斷疑。
﹝如來正說﹞(1)正答所問分二：Ａ、舉總標別以牒問，Ｂ、約別顯總以答問。
﹝正答所問分﹞Ａ、舉總標別以牒問
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心！】
住修不同名別，住修皆有降伏名總。如魏譯之意雲：心于布施名修，心于度生名住，而施無施相，度無度相，總名降伏。又住修以降伏爲竟，若以施爲施，反益悭貪；以度爲度，徒增人我。必施降施相，度降度相，始名究竟。又住修降伏，意實相融。如度降度相，亦名無住。施離施相，亦名降伏。是以此經宗于離相，正是降心，本意欲明降心，須假住修而顯。住修降伏，元不相離，有此多義，故獨標降伏之總以該住修之別也。又對下所有一切衆生等解釋之文名標，對上應如是住如是降伏之標約名牒。菩薩易善人者，空生指發心之前名善人，如來據已發之後名菩薩。然則名爲菩薩已具發心，故文中但牒降心，不牒發心。又原離相實德，故彰菩薩大名，名爲菩薩，宛然離相。故下雲若有四相，即非菩薩。其心有二：近約此章，乃含四種：謂狹隘心，卑劣心，著相心，顛倒心，即下度生廣大第一常等之所降者；遠約次章，即下文布施住相之心，修行之所離者。
﹝正答所問分﹞Ｂ、約別顯總以答問分二：(Ａ)答安住降心，(Ｂ)答修行降心。
﹝約別顯總以答問﹞(Ａ)答安住降心
【「所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
文分二節。初正明，二反釋。如來意謂：汝問應雲何住，雲何降伏，將無謂降住判然乎！不知發心菩薩，住于度生，則降伏度念；住于布…
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…