..續本文上一頁施，則降伏施心。如是住，即如是降，不相離也。試以度生言之，則應所有一切衆生之類，無不度脫，安住于廣大心；度皆入于無余涅槃，安住于第一心；而實無生可度，安住于真常心；遠離四相，安住于不顛倒心。
住于廣大，如是降伏狹隘之心；住于第一，如是降伏卑劣之心；住于真常，如是降伏無常之心；住于不倒，如是降伏顛倒之心，故名如是降伏其心。又所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，名爲度生；實無衆生得滅度者；名爲降伏，若實有度，即非降伏，是知安住度生，可言降伏，若無于住，何處明降？故答安住降心，正明如是住，即如是降。如是降，方能如是無住而住也。豈離安住而有降心也哉！
如彌勒雲：「廣大第一常，其心不顛倒；利益深心住，此乘功德滿。」無著亦雲：「此名第一發心住。」良有以也。以上總括大意，俾血脈貫通，取其易解耳！若欲詳明所有一切衆生之類者，總舉其多也。
卵等九類者，別列其名也。列卵等者，名受生差別，謂一念思業爲因，卵胎濕化爲緣，因緣和合，受生于卵，受生于胎，受生濕化，差別無量，天眼之莫窺也。列有色等者，明身見差別，謂有色四禅具色心以爲身，無色四天，單識心以爲身，有想無想，非有無想，更明無色四天，單具識心，又各各其不同也。「無余涅槃」者，無妄可斷，無真可證，不著于有，不滯乎空，寂寥于萬化之域，動用于一虛之中也。「實無衆生得滅度」者，真實性中本來寂滅，不複更滅，實智證真，證而無證；權智度生，度而無度，如實知生，及與己身真如平等，無別異也。我相人相等者，能度是我相，所度是人相，多度是衆生相，恒常度是壽者相，統一我相，約義而爲四也。亦可所有一切衆生之類，是名生死；我皆令入無余涅槃而滅度之，是名涅槃。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，則生死涅槃兩不可得，正金剛般若波羅蜜也。
問：五性差別，八難紛纭，雲何乃言我皆令入？答：圓覺雲：有性無性齊成佛道，則凡是有心，定當作佛，亦何差別之有！若夫八難，則可度者度之，不可度者爲作得度因緣，則亦終歸于度脫耳！何不可皆入之有？故爲菩薩者，但當發此滿足之心，行此滿足之行，不必其一時即有此滿足之事也。地獄未空，誓不成佛。一夫不被，若己溺之。試觀其一時即能全空而無不被否，可例知矣！
﹝約別顯總以答問﹞(Ｂ)答修行降心分叁：ａ、正答，ｂ、顯益，ｃ、總結。
﹝答修行降心﹞ａ、正答
【複次，須菩提！菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
文分叁節。初標，次釋，末複勸顯。如來意謂：發心菩薩，應住度生，降伏度相。又複菩薩，應住修行，降伏修心。是故于法，應無所住行于布施，行于布施，是名修行，應無所住，是名降伏。無所住者，不住色等。不住等者，不著自身不(編者注：「不」疑是「而」)行于施，不爲報恩而行于施，不貪果報故行于施，是名不住六塵，正行于施。如彌勒雲：「自身及報恩，果報斯不著；護存己不施，防求于異事。」又色等是境，住著名心，心境是相，不住名空，空對于有，空亦是相。故複勸雲：應如是施。即複顯雲：不住于相，意使正施之時，施受之人，彼此皆空。中間施物，當體全空，此空不住，空亦複空，是名布施，不住于相。故彌勒雲：「調伏彼事中，遠離取相心。」
亦可應無所住，是不著有；而行布施，是不著空。不著于有，則不住生死，不著于空，則不住涅槃。生死涅槃兩不可得，正金剛般若波羅蜜也。問：誠如所言，瞥爾情生，則非無住，且衆生心行，任運無常；若待相應，畢竟無分，一向不施，又非佛因；若行布施，即墮住相，進退不可，其事雲何？答：欲求佛果，必以施先。但初施時，難頓相應，要須用心方便隨順，任運起念，作意遠之。用心既久，自然任運得與理合，從微至著，漸漸相應。問：萬行甚多，何獨言施？施名修行，何得言住？答：萬行雖多，不出六度；六度雖多，不出檀度。檀名修行，亦名爲住。如無著亦雲：「相應行住。」彌勒亦雲：「檀義攝于六，資生無畏法；此中一二叁，是名修行住。」
﹝答修行降心﹞ｂ、顯益
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
佛意住相人之所知，無住人之所昧，故特爲征明以顯難量，複舉虛空，以喻難量，使其由喻以識難量之妙，由無住以得此難量之福也。若詳釋之，則征意蓋謂：若存施想，斯有施因，以有施因，方有福果。今施既無住，即無施想，既無施想，即是無記，無記無因，果從何立？故佛與斷雲：若施不住相，則了無分別，其心平等。順于本性，不唯有福，福且難量。譬如虛空，色非色中，皆有空故。名周遍不可思量。無住之施，近感十王色身中福，遠感法身無住之福，亦如虛空周遍不可思量。譬如虛空，橫該豎徹，叁災不壞，名勝大不可思量。無住之福，深無止極，廣莫邊涯，四相不遷，亦如虛空勝大不可思量。譬如虛空，世界有盡，空無有盡，名究竟不可思量。無住之福，無漏無爲，永無終窮，亦如虛空究竟不可思量。故經雲：「亦複如是不可思量。」又何必以無福爲疑耶？是知住相之福是偏非遍，是小非大，是劣非勝，是不究竟而非究竟，修施者宜何如哉！當知所從矣。
﹝答修行降心﹞ｃ、總結
【「須菩提！菩薩但應如所教住。】
魏譯雲：「菩薩但應如是行于布施。」以此參會，始知前教不住，今雲住者，謂令住于所教之不住耳！不住而住，住于真空，如鳥不住空，即能住空；若住于空，即不住空。取要言之：無住布施，是佛所教，但應如其所教，住于不住而行布施。蓋安住之住，非住著之住也。以上答意，蓋顯發心菩薩應住度生，即降度心，應住修行，即降修相。無降則住非究竟，無住則降無所施。降住必不可離，而乃有以見經文獨標于降，遂以度生單答降心。獨結乎住，即以布施但酬應住，不知實無得度，既是降心，應無所住，豈非降伏，無住布施，名如教住。無度度生，豈不名住！灼知皆名爲住，皆名爲降，而前文猶標于降者，欲以降總度修，見度修之皆有降也。後文單結乎住者，欲以住貫修度，見修度之皆有住也。特其文簡義豐，彰乎玄妙，而或者不察，竟以己意離之，是度生全無應住，修行竟絕降心，外調攝以問和平，去音聲而求清濁，有是理乎！
前正答既竟，即當便入流通，下又重重問答者，有實有權。實則空生于答處生疑，所以爲斷，斷已又起，展轉滋多，執盡疑除，方名終盡；權則青龍陀佛，疑自何生？以諸衆生，從無始來，住著之心，浸入骨髓，慣習性成，不膠于因，即滯于果，剛脫于凡，便纏于聖，出此入彼，莫可誰何？故特示現疑情，設爲問答。頭頭截斷，處處拈空，直使于一切法上，無住無依，不取不舍而後已耳！如國手奕棋，見在數著之先，知其勢所必到，猛地一著，預與截斷來由耳！又如老將提兵，准在數年之前，知其機所必發，蓦地一刀，暗與剿絕根株耳！
故此後名蹑迹斷疑，謂蹑前語迹，斷彼疑情，起伏循環，節次非一，經中雖不顯有疑辭，而伏在文內。故但言斷而不言起，又蘊在識田未發起者，名未起種子疑，今則遮其種子，不令起于現行，即經中二十四疑，空生皆無問辭者是也。
于動心形口已發起者，名現起現行疑，則斷其現行，使自降于種子，即經中第二、第十一、第十九，空生自陳疑處者是也。但在當時，有已起未起之分：若以後代望于當時，皆名現行；以當時望于後代，盡名種子。斯則斷現行時，即是遮于種子，後意彌爲切故。
如彌勒雲：「調伏彼事中，遠離取相心；即斷種種疑，亦防生成心。」是則經中有疑伏于文內，彌勒方雲斷種種疑。彌勒偈雲斷種種疑，天親方開二十七疑，非突然創爲之也。故今于蹑迹斷疑一科之中，具列二十七疑，便作二十七科，使經文章目分明，觀者易于參考。
﹝如來正說﹞2、蹑迹斷疑分二十七：(一)斷求佛行施住相疑(二)斷因果俱深難信疑(叁)斷無相雲何得說疑(四)斷聲聞得果是取疑(五)斷釋迦燃燈取說疑(六)斷嚴土違于不取疑(七)斷受得報身有取疑(八)斷持說未脫苦果疑(九)斷能證無體非因疑(十)斷如遍有得無得疑(十一)斷住修降伏是我疑(十二)斷佛因是有菩薩疑(十叁)斷無因則無佛法疑(十四)斷無人度生嚴土疑(十五)斷諸佛不見諸法疑(十六)斷福德例心顛倒疑(十七)斷無爲何有相好疑(十八)斷無身何以說法疑(十九)斷無法如何修證疑(二十)斷所說無記非因疑(二十一)斷平等雲何度生疑(二十二)斷以相比知真佛疑(二十叁)斷福果非關佛相疑(二十四)斷化身出現受福疑(二十五)斷法身化身一異疑(二十六)斷化身說法無福疑(二十七)斷入寂如何說法疑。
﹝蹑迹斷疑﹞(一)斷求佛行施住相疑
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
佛意謂汝聞布施不住于相，將無疑行施本爲求佛，既有所求，即是住相。況佛果是相，雲何因行不住于相耶？不知果海不明，因地斯昧，欲明無住，須見如來。故舉有相之佛，用顯無相之真，乃空生既悟身相爲非，如來遂印其虛妄爲是，且複爲指出雲：若見諸相非相，即見如來。色即是空，不必別求無相真佛也。此統括大意。
若夫詳釋，則身相是應身有爲，似鏡中之影。如來是法身無相，乃鏡體之光。第恐認影爲光，故于疑處爲問。如彌勒雲：「分別有爲體，防彼成就得」是也。所說身相即非身…
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…