..續本文上一頁相者，上身相是生滅之影，下身相是無爲之真，所說即非，妄異于真也。如彌勒雲：「叁相異體故。」
「凡所有相，皆是虛妄」者，意謂鏡中人影，既已非真，鏡中諸影又豈是實！如起信謂一切境界，皆從心起妄念而生，若離妄念，則無一切境界之相；則能現之心尚且是妄，所現之境，豈得爲真！故擴充其言印定之也。「若見諸相非相，即見如來」者，意謂人影非處，既全鏡明，若見諸影非影，豈不即見鏡明乎！如首楞自住叁摩地中，根境識叁，如虛空華，本無所有，元是菩提妙淨明體，亦如起信：離念相者，等虛空界，無所不遍，即是如來平等法身。故彌勒雲：「離彼是如來。」下文雲：離一切相，即名諸佛。亦可「若見諸相非相」是破相，「即見如來」是顯性，破相即顯性故。又此即見，即洞山見水，靈雲見桃，迦文見星，無見之真見也。又既雲即見，雖顯法身，應身自在，以果海真應，如金與器，本不相離。涅槃雲：吾今此身，即是常身。下文雲：莫作是念，不說斷滅，又此即見，由于離相，離相因于諸相。
以故二十七疑，只一相字盡之。斷二十七疑，只一破字盡之。從始至終，不獨破生死相，亦破涅槃之相；不獨破煩惱相，亦破菩提之相。因相果相，有相無相，一異諸相，無不破之。直至破無可破，而本來清淨之見顯矣！然則佛果離相，施因離相，果從因顯，本自非求，因自果生，從來無作住相雲乎哉！疑可釋矣。
﹝蹑迹斷疑﹞(二)斷因果俱深難信疑分四：1、無信爲疑，2、遮疑顯信，3、深詳信因，4、結歸離相。
﹝斷因果俱深難信疑﹞1、無信爲疑
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
空生意謂：信淺法易，信深法難。今佛說無住之施是因深，無相之佛是果深，因果俱深，求之現在尚難其人，況未來乎！故疑雲：頗有衆生，聞是言說章句，生信心否？實信者，萬法如幻名虛，般若有體名實。信萬法者名虛信，信般若者名實信。必了萬法皆虛，方能一實之信。故大品雲：不信一切，名信般若。此名現行疑，以空生現動于心，形之于口故也。
﹝斷因果俱深難信疑﹞2、遮疑顯信
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。】
初五百歲解脫堅固，次五百歲禅定堅固，叁五百歲多聞堅固，四五百歲塔寺堅固，後五百歲鬥诤堅固，名五五百歲。而佛意蓋謂莫作此無信之說，且無論現在之時有信者，滅後之初有信者，滅後中間有信者，縱至滅後之後，後五百歲，鬥诤堅固極惡之時，尚有持戒修福者，能生信心，以此因果爲實，何必以無信爲疑也。
「能生」者，戒定既具，智慧自生；智慧既生，自能照彼萬法皆空，唯此般若真實，是則能信必生于戒定，戒定之不可不修也明矣！最後尚有信機，信機之不必有疑于現在也，又明矣！故彌勒雲：「說因果深義，于後惡世時；不空以有實，菩薩叁德備。」
﹝斷因果俱深難信疑﹞3、深詳信因又二：(1)善根深遠，(2)福慧圓具。
﹝深詳信因﹞(1)善根深遠
【「當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。】
佛意謂：持戒修福者能生信心，以此爲實矣。然其修持，豈于一生一劫，叁四五佛種諸善根者之所能耶！已于無量百千萬億佛所，方能聞是章句，恒常信，少時信，乃至一念生淨信者，其所由來舊矣！根者能生義，善根者，論雲：善謂信慚愧，無貪等叁根。以貪嗔癡叁，善與不善，皆由此生。今多劫修持，久伏叁毒，善從此發，故曰種諸善根。是則多佛無量外緣熏習之力既勝，叁毒永沈，內因熏習之勢愈堅，因緣俱勝，此信方生，實信豈易得哉！故彌勒雲：「修戒于過去，及種諸善根；戒具于諸佛，亦說功德滿。」
﹝深詳信因﹞(2)福慧圓具
【「須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德，何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者；何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。】
承上實信固生于戒定，然必久事修持，深種善根而後可能者。正以善根純熟，則福慧圓具，遠離諸相，得佛知見，始是成就淨信之本耳！若夫一有未空，則諸相紛然，無相之智遂隱，其何能生此離相之實信耶！故彌勒雲：「彼人依信心，恭敬生實相。」如是無量謂同上無住布施之福，猶如虛空不可思量也。「得如是無量」者，魏譯雲：生如是福德，取如是福德。「生」，謂善根信心。正現行時，能爲生福之因也。「取」，謂現行謝滅，熏成種子，蘊于識田，能感取當來現行之果報也。生取總是得意，悉知悉見者。「知」，謂知其心。而曰悉者，生心動念無不知也。「見」，謂見其形。而曰悉者，動用施爲無不見也。又悉知者，凡夫比量之知，有所不知，佛于知處全見，乃古鏡現量之知。見盡于知，曰悉知也。又悉見者，凡夫肉眼之見，有所不見，佛則見處全知，是佛眼圓明之見。知盡于見，曰悉見也。彌勒雲：「佛不見果知，願智力現見。」故曰悉知悉見，得如是無量福德也。「何以故」者，征謂善根固能淨信，福德何便難量。正釋雲：以諸善根成熟衆生，正生信心之時，無我相、以及壽者之相。我執既寂，無法相、亦無非法相，法執亦空。諸相既離，智慧即顯，智慧既顯，實信正生，正空正信，全信全空，順性周圓，故福如虛空不可思量也。
次征雲：斯則空我足矣！何爲法亦空耶？反釋雲：若法不空，心必有取；若心取相，即著我等；若取法相，即著我等；一取即著，殊無後先；是法存，我必不空，故我法雙空也。
後複征雲：取相取法，乃名法執，何故便著我耶？乃以細釋粗雲，若取非法相，即著我人衆生壽者。意謂：法根我苗，法執既有粗細，則不但取相取法相之粗，能生我執，即取非法相之細，亦生我執也。故無我相、無法相、亦無非法相也。
問：何名法相等？曰：能取之心，所取之境，心境皆有，名爲法相。能取之心，所取之境，心境皆空，名非法相。曰：然則又雲若心取相者何也？曰：亦可相是空，法相是有，非法相是非空有，如魏譯開爲四相：第一法相是有，第二非法相是非去其有，第叁相是執空爲相，第四非相是非去其空。什師開合無常，欲人知此意耳！然總是無空有，無非空有，而顯真空妙有也。
問：據修證則不無，縱登地上，亦未全空我法，今何言俱無耶？曰：圓頓行人，縱或未盡俱生我法，亦能圓伏，故義言無耳！
問：二乘未斷法執，何以我執不生？答：以二乘從初修行，偏斷我執，至無學位，粗細盡除。是故雖有法執，不起我執。大乘學者，雙斷二執，分別並遣，俱生兩存，由是二執，任運而起。故無著雲：以我相種子不斷，則有我取。
﹝斷因果俱深難信疑﹞4、結歸離相
【「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。】
夫一取即著，所以不應取法，著于空有之相；不應取非法，著非空有之相。以是義故，如我常說，汝等比丘，知我所說教法，如筏喻者。渡河之時，須用此筏；既登岸已，則舍此筏，而亦複不住于岸。未證之時，須用此教；既證智已，則舍此教，而亦複不住于證。夫實相智法，真實有體，乃名爲法。實相之外，余皆魔事，盡名非法。實相智法，無相無得，尚應不住而舍；何況實外，所有非法而不舍耶！故彌勒雲：「彼不住隨順，于法中證智；如人舍船筏，法中義亦然。」故知，法無言象，不離言象，離言象而倒惑，執言象而迷真，不執不離是謂得之。今聞是章句，是所說之法也。能生實信，是不取于法，不取非法也。然則必由不取，而後可以信生，又必由持戒修福，久種善根，而後可以不取，修持其要矣夫！
﹝蹑迹斷疑﹞(叁)斷無相雲何得說疑分二：1、問答斷疑，2、校量顯勝。
﹝斷無相雲何得說疑﹞1、問答斷疑又二：(1)約疑處爲問，(2)順實理爲酬。
﹝問答斷疑﹞(1)約疑處爲問
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
佛意謂汝聞不可以相見佛，則佛非有爲，應無得說，將無疑我于樹下是得菩提，于諸會是說法耶！故即其疑處問雲：于意雲何？我于菩提樹下得菩提耶？不得菩提耶？于諸會之中是說法耶？是不說法耶？密自審之，明以告我。不唯自斷疑根，而現前後世亦因此以無惑矣！但于其中，辭雖得否雙兼，意則在于無得。
﹝問答斷疑﹞(2)順實理爲酬又二：Ａ、略標正意，Ｂ、究竟根由。
﹝順實理爲酬﹞Ａ、略標正意
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
空生意謂：佛以果之得否，法之說否爲問，如我解佛所說義，得非自得，得因于果，必有果而後可以言得。先是無一定之法名果，何可得也。說非空說，說即是法，必有法而後可以有說。先是無有一定之法名法，何可說也。
「無有定法」四字，雖詳下文，而空生開口之時，已先暗暗指定無爲法身之性，不定于有，不定于空，不定于此，不定于彼，微妙難思，以斷有取有說之疑矣！故彌勒雲：「應化非真佛，亦非說法者。」天親雲：「迦文化身不證菩提，亦不說法。」
﹝順實理爲酬﹞Ｂ、究竟根由
【「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無爲法而有差別。」】
上但標無定，此征其所以不定之故，乃以說取驗之，若果可取說，即非不定。今則如來所說之法，皆不可作有取，不可作無取，不可作法說，不可作非法說。微妙難言，幽深罔措，如彌勒雲：「說法不二取。」謂說者不取于法之有，不取于非法之無，聽者亦如是也。何可定也！又…
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…