..續本文上一頁究其所以不可取說之由者，以一切聖賢，皆以無爲法而有差別。無爲離言，何可說也？無爲離相，何可取也？如彌勒雲：「無說離言相。」
「差別」者，叁乘聖賢，所證淺深，故曰差別。然皆以無爲而有差別，則聖人固此無爲，賢人亦此無爲，其何差別之有？譬如衆器所現方圓之空，故曰差別。然皆以虛空而有方圓，則方固此空，圓亦此空，則亦何差別之有？故自其差別而觀之，則因機有說，因說有得，不無說證之未(編者注：「未」疑爲「別」)。自其皆以無爲而有差別觀之，則說固此無爲，證亦此無爲，則亦何取說之有！
﹝斷無相雲何得說疑﹞2、校量顯勝
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，即諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」】
此較量財法以顯勝，複遣佛法以顯玄也。夫說法未幾，遽較量者，以無住降伏，是實相般若之行。若見諸相非相即見如來，是實相般若之理。無有定法名菩提，是實相般若之果。無有定法可說，是實相般若之法。教行理果，四法既備，大旨已彰。故即較量其宏功，以啓發乎真信耳。「是福德即非福德性」者，以福德性是勝義空，絕相無爲，不可言福與不福，況可言多，故雲即非福德性也。「是故如來說福德多」者，是世俗有，有相有爲，可以言福，兼可言多。故雲如來說福德多也。意謂是甚多福德，言不約勝義空說多，是約世俗有說多耳！
「持說四句偈」者，一句诠一義，四義方成一偈。今上有乃至，則由一部一章而至于一偈；下有等字，則由一偈半偈而至于一句皆可也，非定以四句爲言也。
若但取四句爲偈，必诠義究竟而後可。如「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，此爲最妙。以第一是有句，第二是無句，第叁是亦有亦無句，第四是非有非無句。文義既備，有是即無之有，無是即有之無，雙存即是雙泯，雙泯不異雙存，四過皆離，般若如清涼池，四門皆可入也。一有所阙，則偏枯滲漏，四過叢生。般若如大火聚，四門皆不可入也。
受持解說，其福勝彼者，寶施但得人天有漏之福，今以般若之法自利利人，得大菩提福慧圓具，無漏清淨，豈止空得有漏之福而已耶！如彌勒雲：「受持法及說，不空于福德；福不趣菩提，二能趣菩提。」故勝彼也，然其所以能趣者，佛及阿耨菩提，從此經出。
菩提名法身，本無生滅，而以煩惱覆之則隱，今以持說之力，妙慧自彰。觀破煩惱，法身顯現，如燈了物，名爲了因。是法從此出也。報化名福身，本無所有，萬行乃生，今以持說之行，能感福身，如種得水土，芽苗自發，乃名生因。是佛從此出也。故彌勒雲：「于實爲了因，于余爲生因。」然又雲「所謂佛法即非佛法」者，猶雲所謂佛法最爲玄妙，余人不得，唯佛能得，能作第一法因，福中殊勝無比者也。故彌勒雲：「唯獨諸佛法，福成第一體。」亦可既雲第一即圓覺，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛義也。
﹝蹑迹斷疑﹞(四)斷聲聞得果是取疑分二：1、斷叁果疑，2、斷四果疑。
﹝斷聲聞得果是取疑﹞1、斷叁果疑
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】
四果分二段者，一、均其廣略故，二、前叁文相同故。如來意謂汝聞無爲不可取說，將無疑聲聞各證無爲之果，如證而說是取說耶！若正證時能作是念，我得某果，則有我相，乃名爲取。汝試一思之，從初至四，皆能作是念不？空生一一皆雲不也。及究其所以爲不者，于初果則曰須陀洹，名爲入流，而實無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹，意謂入流者，入聖流也。不入者，逆凡流也。逆凡者，以博地凡夫，從無始來，綢缪我見，于六塵境，無任膠粘。今須陀洹，以諸忍智，十六種心，斷叁界中，四谛之下，八十八使，則分別我見既已盡除，雖對色等攀緣不起，故雲不入。是則不入，即是逆凡，逆凡即名入聖，非別有所入也。無所入，則無能入，既無能入，誰作是念而曰我得須陀洹耶？
于二果則曰斯陀含，名一往來，而實無往來，故名斯陀含。一往來者，一往天上，一來人間也。實無往來者，以初果須陀洹，于斷見之外，六番往來，進斷欲界思惑，貪嗔癡慢九品之中，前六品盡，雖余後叁，須一往來，而後能斷。然叁界分別之我，既已全盡，初地俱生之我，又且分除，雖見往來，以無我故，實無往來之者！如刻木爲人，雖見運動，以無心念，實無運動之者！既無往來，誰爲作念而曰我得斯陀含耶？
于叁果則曰阿那含，名爲不來，而實無不來，名阿那含。不來者，不來欲界及人間也。實無不來者，以初果七番往來，欲界九品思惑斷盡，雖住四禅，進斷上二界中，七十二品思惑，而以叁界之見既寂，下地之思且空，雖住不來，以無我故實無不來之者！既無不來，誰能作念，而曰我得阿那含耶？
是則非不證果，但于證時無取心耳！唯其不取，方成證義，則亦何取之有耶！
﹝斷聲聞得果是取疑﹞2、斷四果疑
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
阿羅漢，此雲殺賊，見思煩惱已斷盡故；亦雲無生，超出叁界，不受後有故；亦雲應供，堪爲人天良福田故。若順前須陀洹名爲入流，而無所入，是名須陀洹，乃至阿那含名爲不來，而實無不來，是名阿那含，則此應雲阿羅漢，名爲殺賊等，而實無殺賊等，是名阿羅漢。今雲實無有法者，意欲以法字總該叁種，取文省故。文雖省而義無殊也。良以四果斷七十二品思惑既盡，不受後有，正證盡智無生智時，而實無盡可盡，無生可生，了無所得，是謂證耳！
若才作是念，我能得果，則著我人，與凡夫何異？用此驗之，的知無念，此正答斷疑已竟。
下複引己所證，令人生信，叁昧之言定也。曰無诤者，以內無能所，外忘角立，不與物競，故人中最爲第一。複曰第一離欲阿羅漢者，以離叁昧障盡，名無诤叁昧，離貪欲障盡，名離欲阿羅漢。離欲則羅漢所同，無诤乃空生所獨，故又曰第一離欲阿羅漢也。「我不作是念我是離欲阿羅漢」者，言佛雖歎我第一，而我于此時辄無是第一之念也。
「若作是念」者，反言之也。「實無所行」者，順言之也。「阿蘭那」，此雲寂靜，即無诤也。大意謂我雖親證第一，佛雖印我第一，而我于此時，了無是第一之念，即可以知其不作是念矣。故有念佛則不印，無念乃得佛印；無念則無取，唯其不取，方成證義，夫何疑取之有！如彌勒雲：「不可取及說，自果不取故；依彼善吉者，說離二種障。」然則四果不同，同歸無取，無取則無得，無得則無說矣！無得而得，無說而說，又何以得說爲疑耶！
﹝蹑迹斷疑﹞(五)斷釋迦然燈取說疑
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」】
佛意謂汝前聞，如來所說法，皆不可取不可說，將無疑我于然燈佛所，授記言說之中，有法爲所得，然燈有法爲所說耶！得與不得，于汝意中，作何見解，其自審之，明以告我，乃空生斷其疑雲。不也，世尊！如來在然燈佛所，于授記言說之中，實無法爲所得，以語從緣生，無有自性，舉體全空，空故無得，斯則聞而無聞，說而無說。意謂佛得記者，但以自無分別智，證自無分別理。智與理冥，境與神會，離言說相是不可說，離心緣相是不可取。如彌勒雲：「佛于然燈語，不取理實智；以是真實義，成彼無取說。」按坡仙謂如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，以無所得故而得，舍利弗得羅漢道亦以無所得故而得，如來與舍利弗若是均乎！曰何獨舍利弗，至于百工賤技，承蜩意鈎履狶畫墁，未有不同者也！夫道之大小，雖至于菩薩，其視如來，猶若天淵，及其以無所得故而得，則承蜩意鈎履狶畫墁，未有不與如來同者也！斯言其近之。
﹝蹑迹斷疑﹞(六)斷嚴土違于不取疑分叁：1、問，2、答，3、結。
﹝斷嚴土違于不取疑﹞1、問
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不！」】
如來意謂：汝聞法不可取，又將無疑菩薩莊嚴淨土是違于不取之言乎！于意中雲何？是莊嚴耶？是不莊嚴耶？莊嚴佛土是取相莊嚴問，但詞雖舉相，意欲明性。相，謂寶池金地。性，謂真如實理。理雖不外于事，而住著于事爲之行。成就形相之土，是住色生心，名爲有取。若以無爲之智，而契真如之理，事即全是于理，而以無嚴之嚴，是無住生心，名爲無取。言中帶向，句內含機，故曰「雲何」及「不」，探其解也。
﹝斷嚴土違于不取疑﹞2、答
【「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
空生遂斷雲；不也，世尊，不莊嚴佛土。複征雲：何故不嚴而墮斷滅之見耶？即釋雲：莊嚴佛土者，即非形相莊嚴，乃無相莊嚴，…
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…