..续本文上一页相者，上身相是生灭之影，下身相是无为之真，所说即非，妄异于真也。如弥勒云：「三相异体故。」
「凡所有相，皆是虚妄」者，意谓镜中人影，既已非真，镜中诸影又岂是实！如起信谓一切境界，皆从心起妄念而生，若离妄念，则无一切境界之相；则能现之心尚且是妄，所现之境，岂得为真！故扩充其言印定之也。「若见诸相非相，即见如来」者，意谓人影非处，既全镜明，若见诸影非影，岂不即见镜明乎！如首楞自住三摩地中，根境识三，如虚空华，本无所有，元是菩提妙净明体，亦如起信：离念相者，等虚空界，无所不遍，即是如来平等法身。故弥勒云：「离彼是如来。」下文云：离一切相，即名诸佛。亦可「若见诸相非相」是破相，「即见如来」是显性，破相即显性故。又此即见，即洞山见水，灵云见桃，迦文见星，无见之真见也。又既云即见，虽显法身，应身自在，以果海真应，如金与器，本不相离。涅槃云：吾今此身，即是常身。下文云：莫作是念，不说断灭，又此即见，由于离相，离相因于诸相。
以故二十七疑，只一相字尽之。断二十七疑，只一破字尽之。从始至终，不独破生死相，亦破涅槃之相；不独破烦恼相，亦破菩提之相。因相果相，有相无相，一异诸相，无不破之。直至破无可破，而本来清净之见显矣！然则佛果离相，施因离相，果从因显，本自非求，因自果生，从来无作住相云乎哉！疑可释矣。
﹝蹑迹断疑﹞(二)断因果俱深难信疑分四：1、无信为疑，2、遮疑显信，3、深详信因，4、结归离相。
﹝断因果俱深难信疑﹞1、无信为疑
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
空生意谓：信浅法易，信深法难。今佛说无住之施是因深，无相之佛是果深，因果俱深，求之现在尚难其人，况未来乎！故疑云：颇有众生，闻是言说章句，生信心否？实信者，万法如幻名虚，般若有体名实。信万法者名虚信，信般若者名实信。必了万法皆虚，方能一实之信。故大品云：不信一切，名信般若。此名现行疑，以空生现动于心，形之于口故也。
﹝断因果俱深难信疑﹞2、遮疑显信
【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。】
初五百岁解脱坚固，次五百岁禅定坚固，三五百岁多闻坚固，四五百岁塔寺坚固，后五百岁斗诤坚固，名五五百岁。而佛意盖谓莫作此无信之说，且无论现在之时有信者，灭后之初有信者，灭后中间有信者，纵至灭后之后，后五百岁，斗诤坚固极恶之时，尚有持戒修福者，能生信心，以此因果为实，何必以无信为疑也。
「能生」者，戒定既具，智慧自生；智慧既生，自能照彼万法皆空，唯此般若真实，是则能信必生于戒定，戒定之不可不修也明矣！最后尚有信机，信机之不必有疑于现在也，又明矣！故弥勒云：「说因果深义，于后恶世时；不空以有实，菩萨三德备。」
﹝断因果俱深难信疑﹞3、深详信因又二：(1)善根深远，(2)福慧圆具。
﹝深详信因﹞(1)善根深远
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。】
佛意谓：持戒修福者能生信心，以此为实矣。然其修持，岂于一生一劫，三四五佛种诸善根者之所能耶！已于无量百千万亿佛所，方能闻是章句，恒常信，少时信，乃至一念生净信者，其所由来旧矣！根者能生义，善根者，论云：善谓信惭愧，无贪等三根。以贪嗔痴三，善与不善，皆由此生。今多劫修持，久伏三毒，善从此发，故曰种诸善根。是则多佛无量外缘熏习之力既胜，三毒永沉，内因熏习之势愈坚，因缘俱胜，此信方生，实信岂易得哉！故弥勒云：「修戒于过去，及种诸善根；戒具于诸佛，亦说功德满。」
﹝深详信因﹞(2)福慧圆具
【「须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德，何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。】
承上实信固生于戒定，然必久事修持，深种善根而后可能者。正以善根纯熟，则福慧圆具，远离诸相，得佛知见，始是成就净信之本耳！若夫一有未空，则诸相纷然，无相之智遂隐，其何能生此离相之实信耶！故弥勒云：「彼人依信心，恭敬生实相。」如是无量谓同上无住布施之福，犹如虚空不可思量也。「得如是无量」者，魏译云：生如是福德，取如是福德。「生」，谓善根信心。正现行时，能为生福之因也。「取」，谓现行谢灭，熏成种子，蕴于识田，能感取当来现行之果报也。生取总是得意，悉知悉见者。「知」，谓知其心。而曰悉者，生心动念无不知也。「见」，谓见其形。而曰悉者，动用施为无不见也。又悉知者，凡夫比量之知，有所不知，佛于知处全见，乃古镜现量之知。见尽于知，曰悉知也。又悉见者，凡夫肉眼之见，有所不见，佛则见处全知，是佛眼圆明之见。知尽于见，曰悉见也。弥勒云：「佛不见果知，愿智力现见。」故曰悉知悉见，得如是无量福德也。「何以故」者，征谓善根固能净信，福德何便难量。正释云：以诸善根成熟众生，正生信心之时，无我相、以及寿者之相。我执既寂，无法相、亦无非法相，法执亦空。诸相既离，智慧即显，智慧既显，实信正生，正空正信，全信全空，顺性周圆，故福如虚空不可思量也。
次征云：斯则空我足矣！何为法亦空耶？反释云：若法不空，心必有取；若心取相，即著我等；若取法相，即著我等；一取即著，殊无后先；是法存，我必不空，故我法双空也。
后复征云：取相取法，乃名法执，何故便著我耶？乃以细释粗云，若取非法相，即著我人众生寿者。意谓：法根我苗，法执既有粗细，则不但取相取法相之粗，能生我执，即取非法相之细，亦生我执也。故无我相、无法相、亦无非法相也。
问：何名法相等？曰：能取之心，所取之境，心境皆有，名为法相。能取之心，所取之境，心境皆空，名非法相。曰：然则又云若心取相者何也？曰：亦可相是空，法相是有，非法相是非空有，如魏译开为四相：第一法相是有，第二非法相是非去其有，第三相是执空为相，第四非相是非去其空。什师开合无常，欲人知此意耳！然总是无空有，无非空有，而显真空妙有也。
问：据修证则不无，纵登地上，亦未全空我法，今何言俱无耶？曰：圆顿行人，纵或未尽俱生我法，亦能圆伏，故义言无耳！
问：二乘未断法执，何以我执不生？答：以二乘从初修行，偏断我执，至无学位，粗细尽除。是故虽有法执，不起我执。大乘学者，双断二执，分别并遣，俱生两存，由是二执，任运而起。故无著云：以我相种子不断，则有我取。
﹝断因果俱深难信疑﹞4、结归离相
【「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。】
夫一取即著，所以不应取法，著于空有之相；不应取非法，著非空有之相。以是义故，如我常说，汝等比丘，知我所说教法，如筏喻者。渡河之时，须用此筏；既登岸已，则舍此筏，而亦复不住于岸。未证之时，须用此教；既证智已，则舍此教，而亦复不住于证。夫实相智法，真实有体，乃名为法。实相之外，余皆魔事，尽名非法。实相智法，无相无得，尚应不住而舍；何况实外，所有非法而不舍耶！故弥勒云：「彼不住随顺，于法中证智；如人舍船筏，法中义亦然。」故知，法无言象，不离言象，离言象而倒惑，执言象而迷真，不执不离是谓得之。今闻是章句，是所说之法也。能生实信，是不取于法，不取非法也。然则必由不取，而后可以信生，又必由持戒修福，久种善根，而后可以不取，修持其要矣夫！
﹝蹑迹断疑﹞(三)断无相云何得说疑分二：1、问答断疑，2、校量显胜。
﹝断无相云何得说疑﹞1、问答断疑又二：(1)约疑处为问，(2)顺实理为酬。
﹝问答断疑﹞(1)约疑处为问
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
佛意谓汝闻不可以相见佛，则佛非有为，应无得说，将无疑我于树下是得菩提，于诸会是说法耶！故即其疑处问云：于意云何？我于菩提树下得菩提耶？不得菩提耶？于诸会之中是说法耶？是不说法耶？密自审之，明以告我。不唯自断疑根，而现前后世亦因此以无惑矣！但于其中，辞虽得否双兼，意则在于无得。
﹝问答断疑﹞(2)顺实理为酬又二：Ａ、略标正意，Ｂ、究竟根由。
﹝顺实理为酬﹞Ａ、略标正意
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】
空生意谓：佛以果之得否，法之说否为问，如我解佛所说义，得非自得，得因于果，必有果而后可以言得。先是无一定之法名果，何可得也。说非空说，说即是法，必有法而后可以有说。先是无有一定之法名法，何可说也。
「无有定法」四字，虽详下文，而空生开口之时，已先暗暗指定无为法身之性，不定于有，不定于空，不定于此，不定于彼，微妙难思，以断有取有说之疑矣！故弥勒云：「应化非真佛，亦非说法者。」天亲云：「迦文化身不证菩提，亦不说法。」
﹝顺实理为酬﹞Ｂ、究竟根由
【「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。」】
上但标无定，此征其所以不定之故，乃以说取验之，若果可取说，即非不定。今则如来所说之法，皆不可作有取，不可作无取，不可作法说，不可作非法说。微妙难言，幽深罔措，如弥勒云：「说法不二取。」谓说者不取于法之有，不取于非法之无，听者亦如是也。何可定也！又…
《35 金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》全文未完，请进入下页继续阅读…