..續本文上一頁住？雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
﹝通曰﹞須菩提本東方青龍陀佛，現聲聞身，入釋迦會，多生解空，但證偏空，及聞寶明空海，始證空而不空，是大阿羅漢。住于八地，居是不動地者，名住地菩薩，向後九地十地，說法度生，不住于住矣！須菩提于此設立問端，爲諸菩薩破除疑執。諸菩薩發無上菩提心，自初地以來，趣寂之意多，唯求進于住地。既現法樂住已，十方諸佛又咄之雲，起起，善男子，當度衆生，回智向悲，轉靜向動，中間甯無生心動念之處。若不降伏其心，祖(編者注：「祖」疑是「則」)有違于住矣！若一向耽耽著于住，則有違于度生矣！于度生之中，降伏其心，不失住意，雖動亦靜也。故問應雲何住？雲何降伏其心？
所雲住者，非住于相，如凡夫所住；亦非住于空，如二乘所住。乃真如實際，非假非空，住于中道谛也。所雲降伏其心者，非按伏六識，如凡夫所修，亦非斷滅七識，如二乘所修。乃八識心田微細習氣，以真如熏之，令轉識成智。譬降賊衆，爲我良民，故曰降伏也。此如阿難不曆僧祇獲法身，希更審除微細惑，非須菩提莫能究竟，讵可輕談乎哉！
刊定記曰：時長老至付囑諸菩薩，整像贊佛也。德高曰長，年多曰老。須菩提，此雲空生，又雲善現。從座起者，師資之道，尊卑分殊。欲有咨詢，不可坐問。偏袒右肩，右膝著地，合掌冥心，皆恭敬也。
亦可配于叁業，座起袒肩合掌等，身業也。恭敬，即意業也。白佛言下，即口業也。
希有具四種義：一時希有，二處希有，叁德希有，四事希有。世尊者，十號之一，能永蠲夷四魔畏故。如來者，叁無數劫，福智圓滿，如是而來，亦雲從真如起，來成正覺，而化衆生。護念有二，爲攝受根熟者，令悟真實，成就自利行；又令轉化，無量衆生，成就利他行。付囑亦有二，哀彼根未熟者，已生佛法住，令之增長；未生勝法，付之令生。將小菩薩，付大菩薩，囑大菩薩，化小菩薩，如父母遺囑子孫也。
彌勒菩薩偈曰：「巧護義應知，加彼身同行。」即加被菩薩自利利他之行也。「不退得未得，是名善付囑。」即已得不退者令彼增長，未得不退者令生勝心之謂也。
梵語菩薩，此雲覺有情。約境而論，所求是覺，所度是有情也。善男子以下，正發問端也。阿耨多羅叁藐叁菩提心，此雲無上正遍正覺，謂以正智覺真谛如理而知，則非凡夫之邪覺；以遍智覺俗谛如事而知，則非二乘之偏覺。
准智度論：從因至果，有五種菩提：一發心菩提，即十信是；二伏心菩提，即叁賢是；叁明心菩提，即初地至七地是；四出到菩提，八九十地是；五無上菩提，即如來地。今約能發心，即當第一，約所發，即第五。能所合論，貫通初後也。
「應雲何住」者，未發心時，住六塵境，既發心已，誠宜改轍，則當住何境界？「雲何降伏其心」者，未發心時，妄心起即逐妄，既發心已不可隨之，則當何以降伏？故佛答意，昔住六塵之境，今住四心，昔時著相，今不著相，如是真實修行，發菩提心，豈忘失耶？
「佛言：善哉善哉」是贊也。「如汝所說」是印也。護念付囑，能令佛種不斷，是事必然。空生發言，言當其事，是故調禦印贊之也。「汝今谛聽」敕聽也。「當爲汝說」許說也。谛謂審實之義，意令審谛真實，用心聽也。
善男子等，標也。應如是等，勸也。標勸之意，意在欲說，即懸指向下正答之文，以安住之中即有降伏，若不能降伏妄心，必不能安住大乘也。當爲汝如是如是委細而說。
唯然二句，善現伫聞也。唯諾皆順從之詞。華嚴十地品雲：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如衆蜂依蜜。我等亦如是，願聞甘露法。蜂采百華以成蜜，人集萬行以證真。蜂成蜜已，依蜜而活。人證真已，依真而住。今願聞之相，亦如是也。
障蔽魔王領諸眷屬，一千年隨金剛齊菩薩，覓起處不得。忽一日得見，乃問曰：「汝當依何而住？我一千年覓汝起處不得。」齊曰：「我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。」善哉善哉。若能如是而住，毋爲障蔽魔王所窺，斯真能降伏其心者矣！然則金剛齊菩薩雲者，殆善于金剛般若之義，而因以得名者耶！
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相、即非菩薩。】
傅大士頌曰：「空生初請問，善逝應機酬；先答雲何住，次教如是修。胎生卵濕化，鹹令悲智收；若起衆生見，還同著相求。」
﹝通曰﹞此正答所問也。問中安住降伏並舉，今唯標降伏者何？蓋無上菩提，本無相狀，本離能所。發是心者，欲其常住，得無退失，最難爲力，緣微細無明，隱隱生發，稍起一念，即離本位，不得名住矣！若勉強防閑，不令生起，即落防閑，不得名住矣！若念念相應，住著不舍，又落住著，不得名住矣！唯真如自體，具足金剛慧，足以照破而降伏之，此經所重在般若智用，故以降伏爲綱宗。有此降伏之智，不但心不住時，能降伏之使住，即心得所住，亦能降伏之使無住，無住而住，是爲真住。故單言降伏，則安住自在其中；單言安住而阙降伏，則安住不成，所以獨標降伏也！
降伏之用大矣！心狹小則欲其廣大，心卑劣則欲其最上，心喜愛則欲其平常，心顛倒則欲其正智，故發菩提心者，必具足此四種心，方與菩提相應，方得名爲覺有情也！
彌勒菩薩偈曰：「廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」此乃顯示菩薩果利益衆生四種相應之深心，諸菩薩當安住于是也！
何謂廣大心，所有一切衆生之類，謂禀息風含情覺者，若卵生諸鳥等，胎生諸人等，濕生諸蟲等，化生諸天等，四生六道，各多族類，此諸衆生住于何處。若有色者，欲界及色界天依止處也。若無色者，無色界空無邊處天所依止處也。此複幾種，若有想者，識無邊處天起空想者是也。若無想者，無所有處天離少想者是也。若非有想非無想者，即有頂非非想天無粗想有細想者是也。叁界衆生，此皆攝盡，如是一切，皆我所度，其心何廣大也。
何謂第一心？度衆生非難，度衆生入于涅槃爲難；度衆生入涅槃非難，度衆生皆入無余涅槃爲難。涅槃有四種：一自性涅槃，凡聖同有；二有余依涅槃，即二乘出煩惱障有苦依身故；叁無余依涅槃，即二乘灰身滅智，身出生死苦無依故；四無住處涅槃，悲智相兼，不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，乃真無住處。前叁爲有余，後一爲無余，即佛境界。以此度脫衆生，意欲盡叁界所有九類衆生，有性無性，齊成佛道，是最上第一心也。
何謂常心？一切衆生及與己身，真如平等無別異故。如是滅度無量衆生，皆入無余涅槃，實無衆生得滅度者。淨名雲：一切衆生即寂滅相，不複更滅。若見衆生有可度者，便是喜愛心。愛有去來，即不能常，唯能攝愛，度與不度，其心不二，故名爲常也。
衆生滅度無異自身，甯于自身起于他想，設若見一衆生是我所度，此何過耶？以迷于第一義，起我相人相衆生相壽者相，背覺合塵，是名顛倒。顛倒見者，所謂凡夫，即不名菩薩。若證真實第一義者，衆生等想決定不生，如預流人不起身見，既無自相，即無他相，自他平等，一切衆生皆不可得。
志公雲：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」即此謂也。
正智與爾炎不同，爾炎，此雲所知障，有所知障，即名顛倒。無所知障，即名正智。爲正智無分別心，而爾炎有分別心也。如上四相證悟了覺，正是爾炎識所在。
見有涅槃可證，即是我相；悟知所證之非，即是人相；了達證悟當離，即是衆生相；存有所了之覺，即是壽者相。此四相原與圓覺經無二，所謂審除微細惑者，正指此也。
菩薩已發心又能度生者，方可謂之摩诃薩，是大菩薩有一分生相無明，不舍衆生，此中實無衆生得滅度者一語，正其降伏之要也。若見有一衆生得滅度者，即著于證悟了覺之相，即非正智，故當降伏。降伏四相，即得自安住于無余涅槃，亦能令衆生安住于無余涅槃。
處于生死，不爲生死所轉，故曰無上涅槃；處于煩惱，不爲煩惱所轉，故曰無上菩提。此二轉依，乃圓滿果位住于佛地者也。故曰「此乘功德滿」，非般若智爲之因，能有是乎！
史山人問圭峰禅師曰：「諸經皆說度脫衆生，且衆生即非衆生，何故更勞度脫？」答雲：「衆生若是實，度之則爲勞。既自雲即非衆生，何不例度而無度。」又問：「諸經說佛常住，或即說入滅度，常即不滅，滅即非常，豈不相違？」答雲：「離一切相，即名諸佛。何有出世入滅之實乎！見出沒者，在乎機緣。機緣應，則菩提樹下而出現；機緣盡，則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現，像非我有，蓋外質之去來，相非佛身，豈如來之出沒！」此二問答，足剖析此篇甚深義矣！
龐居士嘗遊講肆，隨喜金剛經，至無我無人處，致問曰：「座主！既無我無人，是誰講誰聽？」主無對。士曰：「某甲雖是俗人，粗知信向。」主曰：「只如居士意作麼生？」士以偈答曰：「無我複無人，作麼有疏親；勸君休曆座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵；我聞並信受，總是假名陳。」主聞偈，欣然仰歎：「若居士者，其菩薩再來哉！」
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…