金剛般若波羅蜜經鎞
古杭雲棲弟子 廣伸 述
金剛鎞序
帝堯不可無虞舜，文王不可無孔子，道有所傳故也。迦葉不能無迦文，迦文不能無彌勒，亦道有所傳故也。是以道之不見于堯者，得聞于舜；不見于文者，得聞于孔；而不悟于迦文者，得明于彌勒。乃有外彌勒以明迦文，是猶卻孔子而究文王；舍大舜以辨唐堯矣！有是理乎！況迦文所演金剛一經，最爲微妙不可思議。登地大聖，猶然難之，而求明于彌勒。博地凡夫，何乃叛其說，任己見以爲之解耶！辭愈新而義愈匿，文彌彩而旨彌昏，鬥诤競起，壇幟橫興，末法之弊極矣！
雲棲空大師，遠窮大藏，深究微言，反複諸家，博綜群典，依彼本論，求通彌勒之偈。複循彌勒，用達迦文之經，取其意以解文，引其言而證解。辭不欲華，恐翳理也；言不欲多，恐憚繁也；科不欲細，恐間隔其文勢也。庶天下後世，知彌勒之偈，不異于迦文之經。空師之解，盡由于彌勒之偈，由解以知偈，因偈以知經。則後之不明于迦文者，得明于彌勒；得明于彌勒者，乃所以善明于迦文也。失其意者，非此解，非非空師；得其意者，是此解，是是彌勒也。於戲！古今注金剛者，無慮千百函，獨我雲棲大師摸象一記，寔得慈氏不傳之秘。而空師即法門龍象，親承提命，俾注斯經，會淵匠既傾，亡羊多岐，廣轉忝附禅誦之末，往來從臾，空師因之鈎玄纂要，搉一刪繁，集諸家之大成，補摸象之未備。心燈相照，如印印泥，然後知迦文同彌勒，同百千諸佛。言中之意，與夫言之所不能盡，意之所不能致者，無不鹹歸于大同。近可證之于雲棲，遠可證之于兜率。述者之旨，豈徒爾哉！
萬曆戊午秋日虎林洪瞻祖廣轉撰
將釋此經總分爲叁。初題目，二譯人，叁本文。
初、題目
【金剛般若波羅蜜經】
金剛者，金中之剛，最堅至利，五金莫及，天帝所有之寶，力士所持之杵也。般若者，衆生之心，而有實相觀照之殊。實相者，心本無相，以遠離虛妄，真實有體，不可破壞；無相之相，強名實相，所謂本來面目是也。觀照者，心本非照，以遠離分別，真明皎然，妍醜自現；無照之照，強名觀照，所謂照本來面目是也。喻如珠體珠光，從體發光，光還照體，體用交輝，不一不異。波羅蜜者，雲彼岸到，謂到真空實際之彼岸也。金剛般若者，般若如金剛也。蓋言觀照之用，全依實相體起，體既堅利，用亦堅利。堅故不爲一切所壞，利故能壞一切，猶如金剛，莫可嬰鋒。是故觸有有壞，觸空空敗，觸著中道，粉齑爛碎；無明結業，擬之則當下冰消，生死涅槃，觸處則隨鋒瓦解，是名金剛般若。
而曰金剛般若波羅蜜者，即此般若，壞迷悟聖凡之此岸，到非迷非悟廓然無聖之彼岸；壞空有中道之此岸，到非空非有中亦不安之彼岸；壞生死涅槃之此岸，到生死涅槃如夢、衆生本來成佛、諸法如義之彼岸。如經謂般若波羅蜜，遠有所離，遠有所到是也。然即此即彼，非離此有彼，即離即到，非離後有到也。其說到者，從畢竟空中，建立一切言說。正說之時，非有說，非無說，非可說，非不可說，無有定法可說。如尊者不見一法，名爲轉教，如來不說一法，名爲轉輪是也。其用到者，于絕思議內，得心應手，左右逢源，提得便行，不存軌則，如德山用捧，臨濟行拳，道吾舞笏，石鞏張弓是也。說不到，不可以爲教；用不到，不可以爲宗。說用雖殊，總之一柄金剛王寶劍。如永嘉雲：大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。故名金剛般若波羅蜜。
良以即今方寸心中，金剛正眼，人人本具，各各不無。從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，非能離，非所離，性本離故。性既本離，離亦不立；離既不立，一切渾融；一切既融，則無一法可遣可立，亦無一法可住可得矣！孰此孰彼，孰離孰到，孰可壞孰不可壞，繁興大用，舉必全真，百草頭邊，光明爍爍。奈何本起無明，爲己主宰，凡所施爲，動成窠臼，甘心苦趣，與溺志偏乘者，置之無論，即備修萬行，廣度群迷，期以疾證菩提，而有生可度，有行可修，有法可得。其于無住無得之本真，蓋不啻千裏萬裏矣！是以此經徹底掀翻，和盤托轉，一味鞭撻妄情，直下如迅雷杲日。古鏡太阿，無夢不驚，無幽不燭，無微不照，無物不摧，直使法法皆無所得，頭頭始是家珍，而本來清淨之體顯矣！
至此，則何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足，彼此離到者，可得而名言之哉！展鹫峰無作之機，啓少室不傳之妙，不歸此經，將誰歸乎？黃梅般若，良有以也！
經者，常義、法義。日可令冷，月可令熱，衆魔無能壞此真說，是之謂常。佛從此生，法從此出，萬德楷模，衆生軌則，是之謂法。願以此常法之古教爲明鏡，照見自心。即以此自心爲智燈，燭經幽旨，庶幾乎昔日之在黃梅鹫嶺者，俨然今日于目前矣！有志于般若者，宜盡心焉。
二、譯人
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
姚秦，代名。即後主姚興。必曰姚者，揀非周之嬴秦，南北朝之符秦也。叁藏法師者，以通叁藏之德，模範衆生也。鸠摩羅什者，具雲鸠摩羅耆婆什，上五字，此雲童壽。什者，深善此方文字之什。華梵合舉，稱羅什也。譯者，易梵成華也。周禮掌四方之語，各有其官。北方曰譯，今經自西來而雲譯者，以北方之官，兼善西語。摩騰始至，遂稱爲譯，今仍之也。按師七歲，隨母入寺，見鐵缽試取加頂。俄念此缽甚重，我何能舉？即不勝重，遂悟萬法唯心。博學強記，人莫能及。以童年高德，故雲童壽。
後興主請師入關，奉爲國師。師閱舊經，義多纰僻，不與梵本相應。乃集沙門八百余人，新譯經論叁百九十余卷，並暢神源，發揮幽旨。師未終少日，集衆謂曰：願所宣譯，傳之後世，鹹共流通。今于衆前，發誠實誓：若所傳無謬，當使焚身之後，舌不焦爛。以弘始十一年八月二十一日，卒于長安。阇維，薪盡形滅，舌根俨然。今經譯于此師，當與如來真語實語，等無有異，可弗信欤。
叁、本文
分叁：(一)序分，(二)正宗分，(叁)流通分。
(一)序分分二：1、證信，2、發起。
﹝序分﹞1、證信
【如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。】
證信者，言如是之法，我從佛聞。彼一時釋迦在舍衛國之祇園，與諸大衆同居而共聽者也。信聞時主，曆然可征，處及聞人，皎然足證，俾遐方異世，谛信無疑，故名證信。然亦名通序，以諸經通有故。
若離釋之，則「如是」者，指法之辭，雖前此無法，而逆指下文所說正宗之法也。「我聞」者，我自親聞，非轉聞于人；我自親聞，非讀古而聞。「一時」者，師資會合，說聽之一時也。不名某年日月者，以十方時分不一，兩土正朔不同故。又或聽者時長，說者時短；抑或聽者時短，說者時長，故但言一時也。「佛」者，覺義，覺自本性，覺人本性，覺自與人，皆盡其性故。
「舍衛」，此雲聞物，以國豐四德，譽動五天，曰聞物也。「祇樹給孤獨園」者，梵語祇陀，此雲戰勝。以交戰勝時而生，喜以爲名也。今單言只者，取文省故。給孤表德，即須達多。蓋祇陀施樹，給孤買園，兼二爲名，故雲祇樹給孤獨園也。
梵語比丘，此雲乞士。乞食資身，乞法資心故。亦雲怖魔，離欲學道，與魔相反故。亦雲破惡，破煩惱惡，斷除結使故。而雲大者，天王大人所共敬仰，非小德故。內外教典，無不博通，非寡解故。超出九十六種外道之上，非劣器故。總名大也。千二百五十人者，一優樓頻螺，于火龍窟有五百弟子；二迦耶，于象頭山有叁百弟子；叁那提，于希連河有二百弟子；後皆皈佛，故有千衆。目連舍利，共有二百五十，亦來皈佛，成千二百五十也。
問：佛度比丘甚多無量，何獨舉此？以此千二百五十者，最先皈佛，又常不離佛，直至佛滅。其他散在四方，雖千裏面談，而據迹成文，法自應爾！如仲尼之徒，蓋叁千焉，而獨舉七十子者，亦以久在泗濱，相依陳蔡，亦常隨故。
﹝序分﹞2、發起
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
發起者，聖言殊非率爾，教起必藉由興，如法華放光，啓一乘之教；維摩示疾，開不二之談，故名發起，亦名別序。以諸經發起，有無各別，有仍別也。今以乞食爲發起者，蓋顯色身僞迹，假飲食以生育，法身真理，由智慧以照成。群生迷真保僞，諸佛假僞引真。故示乞食以資色身，發起智慧以生法身也。色身無食則死，法身無智不生。故經雲：一切諸佛，即諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，皆從此經出。
「食時」者，辰時也。以當日初分，乞食易施，歸園正當午前，如常齋法。「著衣」者，著九條至二十五條，福田衣也，以製像水田，見生福故。「持缽」者，绀琉璃缽，乃四天王所奉維衛佛之遺缽也。必持著者，以在家好尚華绮，太著于樂；出家外道裸形，太著于苦。今處中行，離二邊也。且有威可畏，有儀可像，範我形軀，肅他敬信，豈徒爲持著已哉！「乞食」，是頭陀行。頭陀，此雲抖擻。以煩惱根心，未易卒遣，茲欲抖擻，必在躬行。行雖無量，攝以十二。曰藍若，曰樹下，抖擻居處之煩惱也。曰繩床，曰瓦缽，抖擻器用之煩惱也。曰叁衣，曰乞食，抖擻衣食之煩惱也，而乞食一行，不惟遠除貪慢，亦且生長福田，資斂身心，離四邪命，故如來示現，軌範後昆，使知佛尚且然，況其他乎！故嘗自謂：頭陀行存，我法則存；頭陀行滅，我法則滅。誠重于此也。「次第乞」者，淨穢不分，貧富俱入，以內證平等之理，外忘差別之相故也。「收衣缽」者，收大衣，著七條，息緣慮也。「洗足」者，淨身業，「敷座而坐」，正入定矣！敷座者，如來每說般若，皆自敷坐具，爲般若出生諸佛，即是佛母，表敬法故。而雲坐者，雙趺也。必雙趺者，智論雲：見畫跏趺坐，魔王尚驚恐，何…
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