..續本文上一頁以未修行時先當發心，正修行時，全體發心，乃至果地，不離發心，是以勸其離相發心。蓋貫乎修證，非偶然也。
﹝勸離相以修忍﹞(2)別顯
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。】
此別示誡勸，引前說以策離相之行也。住色生心等者，住中主宰名人我相；住色等以爲實有，名法我相。不應住色等者，誡著相生心而修行也。應生無所住者，勸離相生心而修行也。若心有住，則爲非住者，謂住于色等，即不住于菩提，入此出彼，謹幾微也。是故佛說菩薩心不應住色布施者，引前佛說，見當離相以修行也。
夫不住生心，曰堅固心，心堅固，菩提則不退矣！不住之行，曰堅固行，行堅固，彼岸則可登矣！故彌勒雲：「爲不舍心起，修行及堅固；爲忍波羅蜜，習彼能學心。」
【「須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施，如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，則非衆生。】
此出施因以勸離相，引佛說以顯本空也。如是布施者，離相施也。爲衆生應如是布施者，布施因也。良以衆生著相，故受苦果。我能離相，令彼得益。今雖布施，我相不空，反增彼著相之心矣！利益將安在？故爲利益衆生，應如是離相布施。如彌勒雲：「修行利衆生，如是因當識。」何況佛說一切諸相，即是非相，法本空乎！一切衆生，即非衆生，我本空乎！勸其離相不過以完其本空耳，非有所加也。故彌勒雲：「衆生及事相，遠離亦應知。」
﹝蹑迹斷疑﹞(九)斷能證無體非因疑分二：1、正斷疑情，2、對治邪執。
﹝斷能證無體非因疑﹞1、正斷疑情
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
佛意謂：汝聞校量持經，能得菩提，寶施不及持說，將無疑果是無爲有體，言是有爲無體，無體之言不到果中，而不能爲證果之因耶！不知如來是真語、實語、如語、不诳語、不異語者。「真」，不僞義。報法合論，說大菩提爲真智，乃名如來爲真語者。「實」，不虛義。因果合論，說小乘道四種谛實，乃名如來爲實語者。「如」，不變義。叁空合論，說窮源底，究竟真如，乃名如來爲如語者。「異」，謂差異。不異者，叁乘授記，劫國名等，了無差異，乃名如來不異語者。「诳」者，诳妄。不诳者，真則不诳，實則不诳，如則不诳，不異不诳，通名不诳語也。意謂如來說此四事，既皆不诳，今說受持此經，能得菩提，豈成诳妄？雖言是有爲無體，而能爲因道，使由此以證離言無爲有體之果也。故彌勒雲：「果雖不住道，而道能爲因。以諸佛實語，彼智有四種，實智及小乘，說摩诃衍法，及一切授記，以不虛說故。」亦如淨名雲：「文字性空，無離文字而說解脫。」又真實及如，表德爲名，不異不诳，遮非立號。
﹝斷能證無體非因疑﹞2、對治邪執
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
恐聞依言得菩提，便謂言中有菩提，則實矣！恐聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，則虛矣！故對治其執雲，無實無虛。無實者，說從緣生，本無實體，則言中菩提，亦同言說，豈有實果！如聞火聲，但有火名，火不燒口，豈有實火！無虛者，言雖畢竟無體，菩提決定不無，豈是虛耶！但以不在言中，不無離言之法，如火之不在聲中，不無離聲之火，由是聲中雖無火，不妨因聲以得火。經中雖無菩提，不妨因經以證菩提。然則不應言中執有，離言執無，達此有無，乃能離執。故彌勒雲：「隨順彼實智，說不實不虛；如聞聲取證，對治如是說。」然經不言所說法，而言所得法者，說其所得，所說即所得也。又所得即實智，順彼實智而說，故標所得也。
﹝蹑迹斷疑﹞(十)斷如遍有得無得疑分二：1、舉喻斷疑，2、贊經功德。
﹝斷如遍有得無得疑﹞1、舉喻斷疑
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
如來意謂：汝聞前一切聖賢皆以無爲法而有差別，將無疑無爲即真如。如既周遍，即合無有不得之者，而乃有得與不得何耶？不知真如無異，住與不住之不同耳！法者，六塵空有一切法也。住于法者，以無般若之智，照彼本空，執以爲實，由執著故，爲塵所染，正智不生，理無由證，故不得也。若夫不住，則正智清淨，得真如矣！故彌勒雲：「無智以住法，余者有智得。」如人入闇則無所見，喻無智不得真如也。如人有目，日光明照，見種種色，喻有智能得真如也。有智名對法，則能對治惑闇，俾惑消滅，如彌勒雲：「闇如愚無智，明者如有智；對法及對治，得滅法如是。」是則真如本遍，得失在人，但能依經無住，自得真如，何疑不得之有！然獨雲不住布施者，布施爲六度之首，不住是般若之智，于此不住，余可知矣！況施該六度，不住布施，即是不住般若，不住諸度。
﹝斷如遍有得無得疑﹞2、贊經功德又二：(1)總贊經德，(2)別顯其德。
﹝贊經功德﹞(1)總贊經德
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
夫能得真如，由于心淨，心淨由于不住，不住由于有智，有智又因于聞經。經之功德爲何如？故須贊歎，以啓當來致力于此也。受持讀誦者，欲受其文故先讀，欲持其義故先誦。對本曰讀，離本曰誦。讀誦爲因，受持爲果。然受持修行，是若文與義總能領納，名總持修行，亦名思慧。讀誦但是廣多讀習，名讀誦修行，亦名聞慧。以無所聞，憑何讀誦？然皆曰修行者，是約通相而論，非聞思修叁慧之修也。以修慧與理相應，唯局無漏，出于讀誦受持之表。故彌勒雲：「名字叁種法，受持聞廣說；修從他及內，得聞是修智。」名字是經，叁種者：謂一受、二持、叁讀誦也。聞廣說，即是讀誦，即是聞慧。謂聞他人廣說而讀誦也。修，謂受持讀誦二種之修。從他者，從他人聞也；及內者，因聞而內自受持思惟也。得聞是修智者，從他聞法，內自思惟，得是二種修行智也。功德曰無量無邊者，不可思也。知見曰以佛智慧者，余無能知也。成就曰是人，離經則無如是之功德也。然則此經之讀誦受持獨不要欤！
﹝贊經功德﹞(2)別顯其德分九：Ａ、校量顯福勝，Ｂ、余乘莫測勝，Ｃ、所爲機宜勝，Ｄ、具德能傳勝，Ｅ、在處如塔勝，Ｆ、離障得果勝，Ｇ、超事多佛勝，Ｈ、具說驚人勝，Ｉ、總結幽深勝。
﹝別顯其德﹞Ａ、校量顯福勝
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，爲人解說。】
此第四番校量也。能所校量之中，各有勝劣。能校量中，恒沙身施，一日叁時，劫經無量，以比恒沙，一度之施，則前之時事皆小名劣，今之時事皆大名勝。所校量中，信心不逆，特不謗議而已！以比受持讀誦爲人解說，則二利者深而勝，不逆者淺而劣，前以能校之劣而校所校之勝，所校已勝之勝矣！今以能校之勝而校所校之劣，則所校之勝爲何如？而況以所校之勝乎！前淺後深，展轉殊勝，誠天冠地履之不相侔矣！故彌勒雲：「以事及時大，福中勝福德。」則今經之福，何其勝也。
﹝別顯其德﹞Ｂ、余乘莫測勝
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】
是經即文字之中，所诠實相般若也。不可思者，以心思但能及于相境，實相非相，則不可思，心欲緣而慮忘也。不可議者，以言議但能及于名境，今既非名，則不可議，口欲談而詞喪也。稱者，揚其德不可稱，則贊莫能盡也。量者，校其德不可量，則校莫能窮也。故知不可思議，是自證境界，不可稱量，是無等及勝。意謂若具顯此經之德，則不能盡，以要言之，但是不可思議等功德也。證不思議，極難稱量，是佛境界，二乘菩薩皆所不能。故彌勒雲：「非余者境界。」則今經之德，何其勝也！
﹝別顯其德﹞Ｃ、所爲機宜勝
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
實相體用，周遍法界曰大，一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地，故曰乘。又曰最上乘者，以大乘名通權實，今揀非權，故曰最上，即一實之大乘也。意謂佛說此經，不爲小乘，而爲大乘；不爲權淺之大乘，而爲發最上一實之大乘，即發阿耨多羅叁藐叁菩提心之機也。故彌勒雲：「惟依大人說。」魏譯雲：爲住第一大乘衆生說，則今經之機，何其勝也。
﹝別顯其德﹞Ｄ、據德能傳勝
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。】
「有人」之人，即最上乘機。持誦及說，是自他二利，不可量等功德，是菩提之因。故彌勒雲：「滿足無上界。」滿足即成就義，界即因義。謂二利修行，能成滿無上菩提之因。荷擔者，大悲下化，大智上求，以二利之擔，安于精進肩上，從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提，自他一時解脫，方舍此擔，由是能令佛種不斷，名曰荷擔菩提。如彌勒雲：「受持真妙法。」菩提名真妙法，荷擔名受持也。何以故者，征意謂雲何唯爲大乘者說？何故持說名爲荷擔菩提？以樂小法者，著我人等見，不能聽受讀誦爲人持說故也。樂謂情滯于中，小法謂生滅四谛，樂小者，聲聞緣覺。而曰著我不能聽受等者，以小乘情專自利，但空我執，未空法執，此經乃顯叁空，機淺教深，兩不相逗，故不能也。
問：著我者不能持說，乃小乘空我，而又雲著我，何耶？曰：經中此類甚多，一者取其辭便，二者文略意該…
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…