﹝内财校量显经胜﹞Ａ、正为校量
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
如来意谓：我以无量世界宝施校量，不及持说此经，是虽过前世界之校，而终为外财，犹不足以显其胜也。若有以恒河沙等身命布施，则是内非外是多非寡，是至为殊胜之福，而殊非恒沙外财之可比者矣！宜无有以胜之者矣！不知若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而其福德，比此福德，犹为甚多。则持说之胜为何如哉！故弥勒云：「苦身胜于彼。」言住相舍身，犹感苦果，而持说胜彼苦身之行也。
﹝内财校量显经胜﹞Ｂ、别显殊胜分四：(Ａ)泣叹深法显经胜，(Ｂ)今信得益显经胜，(Ｃ)当信同佛显经胜，(Ｄ)但闻不动显经胜。
﹝别显殊胜﹞(Ａ)泣叹深法显经胜
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
当佛正校量时，闻之深解涕泣者，以从首章至此，义趣微妙，莫可思量。不解者漠然不动于中，浅解者动而不切。今惟智与理冥，境与神会，如久闭囹圄，忽承解脱之方；素遭贫乏，乍获摩尼之赐；凄然惕然，动于中，发于外，自不觉其喜极而悲深也！又伤彼舍命河沙，劣于持说，不达深旨，徒自疲劳，尤可悲也！
「希有，世尊！如是甚深」者，正义趣之深解；「从昔慧眼，未曾得闻」者，乃涕泣之真情。是知闻若寻常，教或粗浅，感悲流涕，岂不深玄！又庸人流涕，犹未可征，善吉伤悲，宁非胜妙。故弥勒云：「希有及上义，彼智岸难量。」此其胜于身施之别可显者一也。
﹝别显殊胜﹞(Ｂ)今信益显经胜
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
空生意谓：我今信心清净，理已显矣！若复有人得闻是经，即了一切悉皆虚妄，无体可得，唯此般若，真实有体，而信心清净。即此清净能信之处，二执皆空，二执空处，即是实相，故云即生实相，非更别有所生也。又云「则是非相」者，以体是实相，唯证相应，故言非相。「是故如来说名实相」者，假以言显，言非实相。岂得一闻实相之名，便生实相之想，而有影像以当情乎？故曰是名也。成就第一希有功德者，总之极叹功德之妙；分之，则如前。最上是法身，第一是报身，希有是化身，此三不一不异，而生实相者，能成就乎此也。又生实者，以今经有实相故。如弥勒云：「不同于余法。」不同者，论云：此中有实相，余者非实相。此经胜于身施之别可显者二也。
﹝别显殊胜﹞(Ｃ)当闻同佛显经胜
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是！】
文分三节。初标、次释、三印。
「我今得闻」等者，以我为罗汉，亲禀佛言，信解受持，不足为难。当来恶世，去圣时遥，览佛遗言，信解法空，领受任持，依解起行，深足为希有耳！
即征其所以便名希有者何耶？释云：以信解受持，必无我等诸相，故名希有也。
又征，谓我等诸相何故必欲无耶！释云：以我苗法根，体是心心所法，全一虚妄非相，本无妄有，故须无也。
又复征云：以何义故，无有我法之相，便名第一希有？释意云：有相名凡，无相名圣。我法二相，尽收一切；我法既空，空相亦空。离一切相，即名诸佛，诸佛岂非第一希有耶？
「如是如是」者，谓从闻法悲啼，信生实相，对彰难易，我法兼亡，直至相尽名佛，语语真诚，言言见谛，故佛重言以印其至当也。是则解持离相，即名为佛。此经胜于身施之别可显者三也。
﹝别显殊胜﹞(Ｄ)但闻不动显经胜
【「若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
此甚言信经者之难得，复究其所以难也。意以此经深玄微妙，但能闻不惊怖，已甚希有，况信解受持乎！惊者如行未由之路，愕然而怪，非处生惧也；怖者如自念言何为至此，或进或退，疑莫能决也；畏者一向怕怖，或反而不进，或一向发狂，以至堕坑落堑，其心毕竟生于惊怖也！良以人天教中说有，小乘教中说空，是昔日曾由之路也！空有双非，中道实相，曾未经历，今忽闻之，从昔日执著之流，皆愕然而惊，凛然而怖，莫能前进，从此堕凡夫之坑，二乘之堑，菩提永失矣！若不生惊怖，则必向菩提，宁不甚为希有哉！
然又究其所以为希有者，以此经是诸波罗蜜中之第一故。第一者，六波罗蜜中，般若最胜。三身之中，法身最胜。六度若无般若，则在因无破惑之功，在果无法身之德，唯般若能得法身，则般若是法身之因，故名第一。又云非第一者，约本体离言说相故。又云是名第一者，以名字约言说相故。盖欲人因名会体，不可如名言以生分别想也。是则经既第一，信者岂不第一？今但闻而不惊不怖，虽未即信，亦必终归于信也。法身清净之因，良在于此。故弥勒云：「大因及清净，福中胜福德。」
又亦可从譬如有人身如须弥山王以下至此，二番校量，九次显胜，皆各是一义，而未的出其胜之根由。今与前文总为胜因亦可也。此其胜于身施之别可显者四也。
﹝蹑迹断疑﹞(八)断持说未脱苦果疑分二：1、明无相以为忍，2、劝离相以修忍。
﹝断持说未脱苦果疑﹞初、明无相以为忍又二：(1)略标忍体，(2)举行释成。
﹝明无相以为忍﹞(1)略标忍体
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
佛意谓：汝闻恒沙命施全胜外财，而犹感人天苦果，故名为劣，将无疑菩萨为法忘躯，损(编者注：「损」疑为「捐」)身半偈等，亦名苦行，而亦当感苦果也耶！不知住相舍身，不达无相，故招苦果。今菩萨苦行，名为忍辱，忍到于至静无相之岸，名忍辱波罗蜜。而复忍无可忍，彼岸非岸，名非忍辱波罗蜜也。尚无静境，岂有动心；直造非静非动之本源，苦果将安在哉！故弥勒云：「能忍于苦行，以苦行有善；彼福不可量，如是最胜义。」
﹝明无相以为忍﹞(2)举行释成
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
征其所以忍辱非忍辱者，是已行之行，久验之方也。如我昔为歌利王割截身体，了无我人等相，是忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜也。又究其所以便无我等者，以若有我相，应生嗔恨，今既无嗔，足知无我矣！且此忍辱之行，非一时，非偶然，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，皆无我人等相，则炼深相伏心境素与之两忘，习惯性成，物我浑同于一味，不唯无苦，而且有乐；不唯无嗔，而且有慈。如弥勒云：「离我及嗔恚，实无于苦恼；共乐有慈悲，如是苦行果。」又割截之事，按涅槃经云：我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家，是时有王，名迦罗富，其性暴恶，憍慢自在。我于尔时为众生故，在彼城外，寂然禅思。尔时彼王，春木华敷，与其眷属，宫人彩女，出城游观，在林树下，五欲自娱。其诸彩女，舍王游戏，遂至我所。我时为欲断彼贪故，而为说法。时王见我，便生恶心。而问我言：汝今已得阿罗汉果耶？我言不得。复言已得不还果耶？我言不得。复言：汝既年少，未得如是二果，则为具有贪欲烦恼，云何恣情观我女人？我即答言：大王！当知我今虽未断贪欲结，然其内心实无贪著。王言痴人，世有仙人，服气食果，见色尚贪，况汝盛年未断贪欲，云何见面而当不著？我言：大王，见色不贪，实不由于服气食果，皆由系念无常不净。王言：若有轻他而生诽谤，云何得名修持净戒？我言：大王，若有妒心则为诽谤。我无妒心，云何言谤？王言：大士，云何名戒？我言：忍名为戒。王言：若忍是戒，当截汝耳。若能忍者，知汝持戒，即截我耳。时我被截，容颜不变。时王群臣，见是事已，即谏王言：如是大士，不应加害。王告诸臣，汝等云何知是大士？诸臣答言：见受苦时，容颜不变。王复语言：我当更试，知变不变。即劓其鼻，刖其手足。尔时菩萨，已于无量无边世中，修习慈悲，[敏/心]苦众生。时四天王，心怀嗔忿，雨砂砾石。王见事已，心大怖畏。复至我所，长跪而言：惟愿哀怋，听我忏悔。我言：大王，我心无嗔，亦如无贪。王言：大德，云何得知？我即立誓，我若真实无嗔恨心，令我此身，平复如故。发是愿已，身即平复。
问：经谓慈心功德，水不能溺，火不能烧，毒不能中，国王不能得其便。今歌利得便，割截支体何也？曰：试观完肤于立誓之顷，忏谢于雨砂之时，是实为慈忍者得其便矣！王何便之有？慈心之时义大矣哉！
﹝断持说未脱苦果疑﹞2、劝离相以修忍又二：(1)总标，(2)别显。
﹝劝离相以修忍﹞(1)总标
【「是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】
夫佛行忍辱无相如此，所以菩萨应离相以发心也。阿耨菩提是佛智果，解见上文。一切相者，我相法相空相也。离一切相者，无此三相也。应离一切相发心者，劝应离相发心，如我修行无相之忍辱也。
问：上文秪无四相我执而已，此何名离一切相耶？答：即此而观，灼知上文言略而意该也。以大心菩萨，因地之时，粗细无明皆圆伏故。问：正言忍行，何为离相发心耶？答：…
《35 金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》全文未完，请进入下页继续阅读…