..续本文上一页以未修行时先当发心，正修行时，全体发心，乃至果地，不离发心，是以劝其离相发心。盖贯乎修证，非偶然也。
﹝劝离相以修忍﹞(2)别显
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。】
此别示诫劝，引前说以策离相之行也。住色生心等者，住中主宰名人我相；住色等以为实有，名法我相。不应住色等者，诫著相生心而修行也。应生无所住者，劝离相生心而修行也。若心有住，则为非住者，谓住于色等，即不住于菩提，入此出彼，谨几微也。是故佛说菩萨心不应住色布施者，引前佛说，见当离相以修行也。
夫不住生心，曰坚固心，心坚固，菩提则不退矣！不住之行，曰坚固行，行坚固，彼岸则可登矣！故弥勒云：「为不舍心起，修行及坚固；为忍波罗蜜，习彼能学心。」
【「须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施，如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。】
此出施因以劝离相，引佛说以显本空也。如是布施者，离相施也。为众生应如是布施者，布施因也。良以众生著相，故受苦果。我能离相，令彼得益。今虽布施，我相不空，反增彼著相之心矣！利益将安在？故为利益众生，应如是离相布施。如弥勒云：「修行利众生，如是因当识。」何况佛说一切诸相，即是非相，法本空乎！一切众生，即非众生，我本空乎！劝其离相不过以完其本空耳，非有所加也。故弥勒云：「众生及事相，远离亦应知。」
﹝蹑迹断疑﹞(九)断能证无体非因疑分二：1、正断疑情，2、对治邪执。
﹝断能证无体非因疑﹞1、正断疑情
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
佛意谓：汝闻校量持经，能得菩提，宝施不及持说，将无疑果是无为有体，言是有为无体，无体之言不到果中，而不能为证果之因耶！不知如来是真语、实语、如语、不诳语、不异语者。「真」，不伪义。报法合论，说大菩提为真智，乃名如来为真语者。「实」，不虚义。因果合论，说小乘道四种谛实，乃名如来为实语者。「如」，不变义。三空合论，说穷源底，究竟真如，乃名如来为如语者。「异」，谓差异。不异者，三乘授记，劫国名等，了无差异，乃名如来不异语者。「诳」者，诳妄。不诳者，真则不诳，实则不诳，如则不诳，不异不诳，通名不诳语也。意谓如来说此四事，既皆不诳，今说受持此经，能得菩提，岂成诳妄？虽言是有为无体，而能为因道，使由此以证离言无为有体之果也。故弥勒云：「果虽不住道，而道能为因。以诸佛实语，彼智有四种，实智及小乘，说摩诃衍法，及一切授记，以不虚说故。」亦如净名云：「文字性空，无离文字而说解脱。」又真实及如，表德为名，不异不诳，遮非立号。
﹝断能证无体非因疑﹞2、对治邪执
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
恐闻依言得菩提，便谓言中有菩提，则实矣！恐闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提，则虚矣！故对治其执云，无实无虚。无实者，说从缘生，本无实体，则言中菩提，亦同言说，岂有实果！如闻火声，但有火名，火不烧口，岂有实火！无虚者，言虽毕竟无体，菩提决定不无，岂是虚耶！但以不在言中，不无离言之法，如火之不在声中，不无离声之火，由是声中虽无火，不妨因声以得火。经中虽无菩提，不妨因经以证菩提。然则不应言中执有，离言执无，达此有无，乃能离执。故弥勒云：「随顺彼实智，说不实不虚；如闻声取证，对治如是说。」然经不言所说法，而言所得法者，说其所得，所说即所得也。又所得即实智，顺彼实智而说，故标所得也。
﹝蹑迹断疑﹞(十)断如遍有得无得疑分二：1、举喻断疑，2、赞经功德。
﹝断如遍有得无得疑﹞1、举喻断疑
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
如来意谓：汝闻前一切圣贤皆以无为法而有差别，将无疑无为即真如。如既周遍，即合无有不得之者，而乃有得与不得何耶？不知真如无异，住与不住之不同耳！法者，六尘空有一切法也。住于法者，以无般若之智，照彼本空，执以为实，由执著故，为尘所染，正智不生，理无由证，故不得也。若夫不住，则正智清净，得真如矣！故弥勒云：「无智以住法，余者有智得。」如人入闇则无所见，喻无智不得真如也。如人有目，日光明照，见种种色，喻有智能得真如也。有智名对法，则能对治惑闇，俾惑消灭，如弥勒云：「闇如愚无智，明者如有智；对法及对治，得灭法如是。」是则真如本遍，得失在人，但能依经无住，自得真如，何疑不得之有！然独云不住布施者，布施为六度之首，不住是般若之智，于此不住，余可知矣！况施该六度，不住布施，即是不住般若，不住诸度。
﹝断如遍有得无得疑﹞2、赞经功德又二：(1)总赞经德，(2)别显其德。
﹝赞经功德﹞(1)总赞经德
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
夫能得真如，由于心净，心净由于不住，不住由于有智，有智又因于闻经。经之功德为何如？故须赞叹，以启当来致力于此也。受持读诵者，欲受其文故先读，欲持其义故先诵。对本曰读，离本曰诵。读诵为因，受持为果。然受持修行，是若文与义总能领纳，名总持修行，亦名思慧。读诵但是广多读习，名读诵修行，亦名闻慧。以无所闻，凭何读诵？然皆曰修行者，是约通相而论，非闻思修三慧之修也。以修慧与理相应，唯局无漏，出于读诵受持之表。故弥勒云：「名字三种法，受持闻广说；修从他及内，得闻是修智。」名字是经，三种者：谓一受、二持、三读诵也。闻广说，即是读诵，即是闻慧。谓闻他人广说而读诵也。修，谓受持读诵二种之修。从他者，从他人闻也；及内者，因闻而内自受持思惟也。得闻是修智者，从他闻法，内自思惟，得是二种修行智也。功德曰无量无边者，不可思也。知见曰以佛智慧者，余无能知也。成就曰是人，离经则无如是之功德也。然则此经之读诵受持独不要欤！
﹝赞经功德﹞(2)别显其德分九：Ａ、校量显福胜，Ｂ、余乘莫测胜，Ｃ、所为机宜胜，Ｄ、具德能传胜，Ｅ、在处如塔胜，Ｆ、离障得果胜，Ｇ、超事多佛胜，Ｈ、具说惊人胜，Ｉ、总结幽深胜。
﹝别显其德﹞Ａ、校量显福胜
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。】
此第四番校量也。能所校量之中，各有胜劣。能校量中，恒沙身施，一日三时，劫经无量，以比恒沙，一度之施，则前之时事皆小名劣，今之时事皆大名胜。所校量中，信心不逆，特不谤议而已！以比受持读诵为人解说，则二利者深而胜，不逆者浅而劣，前以能校之劣而校所校之胜，所校已胜之胜矣！今以能校之胜而校所校之劣，则所校之胜为何如？而况以所校之胜乎！前浅后深，展转殊胜，诚天冠地履之不相侔矣！故弥勒云：「以事及时大，福中胜福德。」则今经之福，何其胜也。
﹝别显其德﹞Ｂ、余乘莫测胜
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】
是经即文字之中，所诠实相般若也。不可思者，以心思但能及于相境，实相非相，则不可思，心欲缘而虑忘也。不可议者，以言议但能及于名境，今既非名，则不可议，口欲谈而词丧也。称者，扬其德不可称，则赞莫能尽也。量者，校其德不可量，则校莫能穷也。故知不可思议，是自证境界，不可称量，是无等及胜。意谓若具显此经之德，则不能尽，以要言之，但是不可思议等功德也。证不思议，极难称量，是佛境界，二乘菩萨皆所不能。故弥勒云：「非余者境界。」则今经之德，何其胜也！
﹝别显其德﹞Ｃ、所为机宜胜
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
实相体用，周遍法界曰大，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地，故曰乘。又曰最上乘者，以大乘名通权实，今拣非权，故曰最上，即一实之大乘也。意谓佛说此经，不为小乘，而为大乘；不为权浅之大乘，而为发最上一实之大乘，即发阿耨多罗三藐三菩提心之机也。故弥勒云：「惟依大人说。」魏译云：为住第一大乘众生说，则今经之机，何其胜也。
﹝别显其德﹞Ｄ、据德能传胜
【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】
「有人」之人，即最上乘机。持诵及说，是自他二利，不可量等功德，是菩提之因。故弥勒云：「满足无上界。」满足即成就义，界即因义。谓二利修行，能成满无上菩提之因。荷担者，大悲下化，大智上求，以二利之担，安于精进肩上，从烦恼生死中出，念念不住，直至菩提，自他一时解脱，方舍此担，由是能令佛种不断，名曰荷担菩提。如弥勒云：「受持真妙法。」菩提名真妙法，荷担名受持也。何以故者，征意谓云何唯为大乘者说？何故持说名为荷担菩提？以乐小法者，著我人等见，不能听受读诵为人持说故也。乐谓情滞于中，小法谓生灭四谛，乐小者，声闻缘觉。而曰著我不能听受等者，以小乘情专自利，但空我执，未空法执，此经乃显三空，机浅教深，两不相逗，故不能也。
问：著我者不能持说，乃小乘空我，而又云著我，何耶？曰：经中此类甚多，一者取其辞便，二者文略意该…
《35 金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》全文未完，请进入下页继续阅读…