..续本文上一页，但言我执而法亦在其中矣！故曰人我，曰法我，是知乐小者不能持说，故持说者必大乘，必最上乘。其为荷担，其为功德，不亦宜乎！则今经之任，何其胜也。
﹝别显其德﹞Ｅ、在处如塔胜
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
承上谓：经既殊胜如此，随所在处，一切世间所当供养恭敬者也。当知此处则为是塔者，出应供之故。如法华云：若人有福曾供养佛，今经在处则为是塔，正显即佛全身，供养尊重，福宁可量。故天亲云：是人必定成就无量功德。弥勒云：「尊重身得福。」
按纂灵记云；隋朝益州新繁县王李村，有书生姓荀，未详其名，于彼村东空中四面书之。村人谓曰：书者何也？曰：我书金刚般若经。曰：何用焉？曰：与诸天读之。时人见闻，若存若亡，彼属霖雨，流水滂霈。唯此地方丈余间，如堂阁下，竟无沾湿。于是牧童每就避雨。时人虽怪，莫知所由。至武德初，有西梵僧至，神貌颇异，于此作礼。村人谓曰，前无殿塔，为何礼耶？曰；君是乡人耶？曰；然。僧曰：君大无识，此有金刚般若经。诸天置盖其上，不绝供养，云何污践至此乎？村人乃省荀生写经之处，自此遂甃甓严栏护之，不令污践。荀至斋日每常供养，瞻礼者往往有闻天乐之声，迄今其处雨不能湿，且空书无迹尚乃如斯，况纸素分明而不能尔！则今经之处，何其胜也。
﹝别显其德﹞Ｆ、离障得果胜
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
上明经有胜益，乃有受持此经，反为人轻贱者何耶？故云以先世罪业之因，应堕恶道之果。而以今生持经之力，但为人轻贱而已！是转重报受轻受也。先世罪业则为消灭，则恶道之因永寂也。诸障既尽，三德自圆，故曰当得无上菩提。如弥勒云：「及远离诸障，复能速证法。」则今经之转证，何其胜也。又此受持，非独总其文义而已！故古云；登佛地者名持此经，入息不居阴界，出息不涉众缘，其庶几乎！
﹝别显其德﹞Ｇ、超事多佛胜
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
梵语僧祇，此云无数，乃杂华十大数中之第一。僧祇僧祇，为一无量，乃十大数中之第二，今云无量，即彼第二。又以修行必三大阿僧祇劫论之，则第一劫满，遇宝髻如来。第三劫满，遇胜观如来。第二劫满，遇然灯如来。今云然灯，知是第二阿僧祇劫也。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为一那由他，则已千亿矣！今云得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆承事，佛既无量，福亦无量，而以末世持经功德校之，供佛功德百分不及一，千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及者，正以福不至菩提，经能至菩提故也。如弥勒云：「复能速证法。」
亦可从第一，三千世界宝施校量，不及持说此经；二，以无量三千世界宝施校量，不及持说此经；三，以一恒河沙身施校量，不及持说此经；四，以无量恒河沙身施校量，不及持说此经；五，以如来因地供养诸佛功德校量，不及持说此经。校量之极，无可比况。故云：乃至算数譬喻所不能及也。是知从浅至深，五番次第，乃正校功德之胜，至矣尽矣！更无有以复加矣！
至果报亦不可思议之后，虽有多种校量，乃随时略举，各是一意，以之断疑等云尔，实非若前之五重次第，以为校量赞叹也。不然，是极为殊胜之后，却翻举劣福以为次第。先恭后倨，有是理乎！然则今经德无可况，何其胜也。
﹝别显其德﹞Ｈ、具说惊人胜
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
前虽极口校量，犹未具说，苟若详陈曲尽，具足圆满而说，则闻者之心狂乱失守，狐疑不信矣！我何可以具说也哉！
问：前言后五百岁，尚有信者，今何言疑？曰；此约具说惊人极叹功德之胜耳！何乖于有信？然则今经必难具说，何其胜也。
﹝别显其德﹞Ｉ、总结幽深胜
【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
前校量不及，佛未具说，若但以要言之，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。不可思议者，以经义为福田所依，是无相故，何可思议？果报是佛菩提最胜妙故，何可思议？故弥勒云：「成种种势力，得大妙果报。」已上虽是近结第十种疑，亦可通结前之五番校赞。先博后约，文理自然，则今经德无能到，何其胜也。
﹝蹑迹断疑﹞(十一)断住修降伏是我疑分二：1、问，2、答。
﹝断住修降伏是我疑﹞1、问
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
此空生现起之疑也。疑云；如来正答之中即无四相，断疑之内皆空我人，既无有我，谁为降住？谁为修行？谁离疑执过患耶？故问云何应住？云何降伏其心？言无我则不可以言住，无我则不可以言降。微明主以论安邦，舍先锋而谈克敌，岂理也哉？是必有住之降之之人，而曰我能住，我能降也。不知虽离凡夫识境，对人有我之粗我，又堕菩萨智境，存我觉我之细我矣！如弥勒云：「于内心修行，存我为菩萨；此则障于心，违于不住道。」
﹝断住修降伏是我疑﹞2、答
【佛告须菩提：「若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
我应之我，名字我及真我也。名字者，对人言己，假名称谓之我也。真我者，本有之性，常乐我净之我也。以破彼细我，必以真我。欲显真我，不离名我，故才言我应，二双具也。我应灭度一切众生，实无众生得灭度者，顺显无所度之境，若有我人等相即非菩萨者，反显无能度之人。实无有法名发心者，总显了无能所之法，此正不住之道，无降之降，无我之我，菩萨所当生之心也。
若外见所度，内有能度，能所宛然，而曰我住我降，是弥勒所谓存我为菩萨，则乖于不住之道，菩萨所不当生之心也。汝何于平等无住，了无一法可得之中，而自生障碍乎！又我应之我，与当生之心，名别体同，以此心即真我，真我即此心，但我中兼名字我为异耳！
﹝蹑迹断疑﹞(十二)断佛因是有菩萨疑分四：1、举疑为问，2、决疑为答，3、印定其答，4、反覆申明。
﹝断佛因是有菩萨疑﹞1、举疑为问
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】
如来意谓：汝闻实无有法发菩提心者，得无错会其意，谓是一向无菩萨乎！得无疑我于然灯佛所，行菩萨行，是有菩萨，而与此相违乎！汝试思之，如来于然灯佛所，有法得菩提耶？无法得菩提耶？审而决之可也。
问：上云实无有法发菩提，今云有法得菩提，前后皆云菩提，当云疑无菩提方是，而乃云疑无菩萨者，何也？曰；上发菩提心者，者字指人，犹云实无有法，发心菩萨。今文中之如来，即因中之菩萨，况得菩提不得菩提亦属于人，故仍论中所疑。
﹝断佛因是有菩萨疑﹞2、决疑为答
【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
前佛云不，今答云不，疑念已决矣。解佛所说义，即真如不思议之义也。无有法得菩提者，无能得之心，所得之境，寂然无相，离诸分别，得无所得而灵心挺然。如华严云：能见及所见，二者悉除遣，不坏于真见，是名真见者。岂竟断灭之无，名为无法发菩提者耶！
﹝断佛因是有菩萨疑﹞3、印定其答
【佛言；「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
重言以印，深当之也。实无有法得菩提者，谓我于然灯佛所，了无一法可得。若施行得菩提，何须戒忍等；如前念得菩提，何须后念等。行行皆空，心心无住；实无有法，得三菩提。
﹝断佛因是有菩萨疑﹞4、反覆申明
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。】
此约授记以详显无法可得也。授，与也。记，曰讹。名号劫国。预先与之记莂而不差也。然有四种：一未发心授记，以观当来必发心得菩提故；二适发心授记，以有慈悲心住不退地故；三密授记，以六度将满，天龙疑其当得菩提，佛遂记莂，以断众疑，而菩萨尚不知故；四无生忍记，即今布发掩泥，依有漏心，得无生记。于大众中，分明显授故。
若有法得菩提则不得授记者，反释也。谓若有法可得，则内有能得之心，外有所得之境，与寂灭无相菩提，极相违逆，则不得记也。以实无有法即得佛记等者，覆释也。谓空多两忘，能所俱寂，妄惑尽处，真智现前，妙契本心，故佛为证明，义言得耳！岂真有一法为所得哉！是知无菩提，故得菩提之记，则知正以无法名菩萨。故曰实无有法发菩提心者，何即以无菩萨为疑耶！
又然灯不授记于现在，而授记于当来者，以迦文行虽无得，犹未满其量，造其极故。如弥勒云：「以后时授记，然灯行非上。」正显因行之菩萨也。
﹝蹑迹断疑﹞(十三)断无因则无佛法疑分三：1、断无佛疑，2、断无法疑，3、喻真佛法。
﹝断无因则无佛法疑﹞1、断无佛疑
【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言…
《35 金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》全文未完，请进入下页继续阅读…