..续本文上一页：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
「何以故」者，意谓汝闻无菩提可得，将无疑果法号曰菩提，证得始名为佛，既无菩提，即无佛耶！不知如来者，即诸法如义，本有真如是佛。如真金本有故不无，佛即菩提故无得耳！若有人言如来得菩提，此如魏译云：是人不实语，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。如弥勒云：「菩提彼行等。」谓菩提之果等前菩萨因行之无得也。又详释，则诸法如义者，诸法是事，如义是理，即事即理，全器全金，举体无二之谓也。即当人离念，本觉诸佛清净法身。如杂华云：法身遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。正此意也！如金杂矿名烦恼众生，销矿纯金，号菩提之佛，真金本有，佛岂是无？佛即菩提，何云更得？
﹝断无因则无佛法疑﹞2、断无法疑
【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
佛意谓：汝前疑因行有法可得，是堕实有之执，吾故曰无法得菩提。若又疑菩提无得，则更堕虚无之执矣！不知如来固非得菩提，亦非不得菩提，但所得菩提，无实无虚。无实者，非色相，非音声，无种种质碍之实有也。故弥勒云：「非实有为相。」无虚者，不离色声，有真实体。如镜像无体全是镜明，又如镜明无相，即以色等为相，如起信谓无漏无明，皆同真如性相。故弥勒云：「彼即非相相，以不虚妄说。」是则以不实故，不即一切法；以不虚故，不离一切法。所以一切法皆是佛法，无非真如之体也。即非一切法者，以色等即是真如，即非色等质碍之法。又以真如无有色等，弥满清净中不容他故也。是故名一切法者，即是真如法自性故，乃全空即性之一切也。如弥勒云：「是法诸佛法，一切自体相。」
﹝断无因则无佛法疑﹞3、喻真佛法
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
前云如来者，即诸法如义，是佛不无也。又云一切法皆是佛法，是法不无也。又诸法如义，即一切法皆是佛法，是佛与法不异也。但未审何者是佛法真体，而言不无不异耶！故约喻以显，譬如人身长大，盖指出缠清净法身也。故空生出其意云：如来说人身长大，则为非大身，是名大身。非大身者，非有为身也；是名大身者，是无为身也。如弥勒云：「依彼法身佛，故说大身喻；身离一切障，及遍一切境。功德及大体，故即说大身；非身即是身，是故说非身。」一切障者，谓烦恼、所知二障。体大如水，功德大如水中八德，体相不一，亦复不异，皆遍法界故。即说大身者，意谓如来说人身长大，盖显清净法身，离一切障，遍一切处，体相皆大，合此四义，名大身也。非身即是身者，非有为之身，即是无为之身也。是故说非身者，乃约遮以显法身耳！是则真佛真法，非唯不无，亦复不异。离障似乎有得，离障而完其本有，则得而无得也。何以得与无得为疑耶！
﹝蹑迹断疑﹞(十四)断无人度生严土疑分三：1、遮度生念，2、遮严土念，3、释成菩萨。
﹝断无人度生严土疑﹞1、遮度生念
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
佛意谓：我前言实无有法发菩提心者，不过拂我人之心，而非泯却菩萨也。汝将无又疑无我人，即无菩萨，若无菩萨，谁度生谁严土耶？不知菩萨无度是名度生，无严是名严土。无菩萨是名菩萨。亦如佛说非身是名大身耳！
若作是念，我当灭度无量众生，则不名菩萨，何以故？实无有法名为菩萨。今有能度之心，所度之生，不胜其法矣！何菩萨之有！是故佛说一切法，本无我无人无众生无寿者，名为无法，岂强使之无耶！问：前十二疑中，已断无菩萨之疑，今何又疑？曰：此与十二同在第十一中起，但今方断耳！故知起则同时，断须次第，非重叠也。
﹝断无人度生严土疑﹞2、遮严土念
【「须菩提！若菩萨作是念：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
弥勒云：「不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。」我当庄严，此生心即倒也。非庄严，是名庄严，此达真法界也。问：此与第六庄严何别？曰：前对无取疑有取，此对无人疑有人，庄严是同，疑则[迦-加+向]别。
﹝断无人度生严土疑﹞3、释成菩萨
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
承上起度生庄严之心即是颠倒，不名菩萨，然必何如而后可以名菩萨耶？佛乃分明决断云：若通达无我、法者，如来说名真是菩萨，失我、法本无，曰欲通达耳！不通则我能度，我能严，生情于寂然平等之中；达之则度即无度，严即非严。顺性于粹然功德之表，万行纷纭，忏尘不立，一真凝寂，众德焕如，终日菩萨，了无菩萨，夫是之谓真菩萨也。何无人严度之足疑。
﹝蹑迹断疑﹞(十五)断诸佛不见诸法疑分二：1、约能见五眼明见净，2、约所之诸心明智净。
﹝断诸佛不见诸法疑﹞1、约能见五眼明见净
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
如来意谓：汝闻度无所度，严无所严，不见自他诸法方名菩萨，将无疑佛亦不见诸法耶！故曰于意云何？如来有肉眼不等。肉眼者，色香味触四尘名肉，胜义净根，依肉而住，依肉而发，有所照见，名为肉眼。然其功能，但观障内之色。
天眼者，谓作观行，依肉眼边，想外境界，观想成故，能见障外之色。
慧眼者，谓根本实智，照真空之理。
法眼者，谓后得权智，照差别之事。
佛眼者，智无不极，照无不圆。
初二通于凡夫，后二声闻所无，菩萨但无佛眼，而复各各浅深不同，唯佛则圆具前四，一一殊胜，皆名佛眼。佛眼之外，无别四眼，其如四河入海，河不可得。
是故凡夫肉眼，唯见障内，天眼障外，佛之肉眼，见无数世界。
二乘天眼，唯见一大千界，佛之天眼，见恒沙佛界。
二乘慧眼，唯照我空，地上菩萨亦皆分证，佛之慧眼，圆照三空，洞彻真性。
菩萨法眼，所知未尽，各有分限。佛之法眼，所知尽净，无法不知，无生不度。故曰一一皆殊胜也。
意谓前言菩萨度生严土，但离能所分别，故云不见自他，何疑诸佛便无真实智眼？故弥勒云：「虽不见诸法，非无了境眼。」盖言有照了诸法之五眼也。
﹝断诸佛不见诸法疑﹞2、约所知诸心明智净
【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
初约一河数沙，二约沙数诸河，三约诸沙数界。尔所国土所有众生，尔所众生种种心念，如是若干种心，如来五眼悉能知之。故弥勒云：「诸佛五种实，以见彼颠倒。」所以然者，以佛说诸心，皆非真心，是名倒心。故弥勒云：「种种颠倒识，以离于实念；不住彼实智，是故说颠倒。」又究其所以颠倒者，以既离实智，则此诸心虚妄无体。求之过去，过去已灭，无体可得；求之现在，现在不住，无体可得；求之未来，未来未有，无体可得。三际全空，以虚为实，曰颠倒也。是则诸心乃倒幻之影，净智如实鉴之光，以光临影，则纤毫皆尽，妍丑焕然。谁谓如来之不见诸法耶？问：眼但能见，心可言知，今五眼曰知者，何也？曰：佛之知见无二体故，非妄想隔别者可思惟也。
﹝蹑迹断疑﹞(十六)断福德例心颠倒疑分二：1、问答标多，2、反覆释成。
﹝断福德例心颠倒疑﹞1、问答标多
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】
如来意谓：汝闻心是颠倒，皆不可得，将无疑福依心起，心既颠倒，福亦颠倒，颠倒非善，修之何益耶？故问云：「于汝意云何」等，是人以是因缘得福多不者。是人，指满界宝施之人，言是宝施之人。自以布施，为是因缘性，得福多不？空生即云：此宝施之人，自以布施，为是因缘，则福不但多而已，得福甚多。其意盖谓，因缘无性，无性乃成无漏，是故为甚多耳！下文福德无故，即此因缘性空也。
﹝断福德例心颠倒疑﹞2、反覆释成
【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
若福德有实，如来不说得福德多者，反释也。以福德无故，如来说得福德多者，顺释也。有实者，不达因缘性空，执以为实，住相之施也。福德无者，以了因缘无性。不生滞著，无住之福也。故弥勒云：「佛智慧根本，非颠倒功德。」谓以心识住著故成颠倒，依之作福，亦成颠倒。佛智无住，远离颠倒。本之作福，则成真实，真实称性，故甚多耳！然则妄心住相之福不当修，智慧离相之福何不当修耶？
问：福德性空，福乃甚多；妄心性空，妄亦应多耶？曰：一法界心，本来不住，本来空寂，佛智空而不住，顺于本性。故悟性空，福乃甚多，妄心颠倒，住而不空，违于本性。故悟性空，则妄心都尽，何…
《35 金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》全文未完，请进入下页继续阅读…