..續本文上一頁：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
「何以故」者，意謂汝聞無菩提可得，將無疑果法號曰菩提，證得始名爲佛，既無菩提，即無佛耶！不知如來者，即諸法如義，本有真如是佛。如真金本有故不無，佛即菩提故無得耳！若有人言如來得菩提，此如魏譯雲：是人不實語，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。如彌勒雲：「菩提彼行等。」謂菩提之果等前菩薩因行之無得也。又詳釋，則諸法如義者，諸法是事，如義是理，即事即理，全器全金，舉體無二之謂也。即當人離念，本覺諸佛清淨法身。如雜華雲：法身遍在一切處，一切衆生及國土，叁世悉在無有余，亦無形相而可得。正此意也！如金雜礦名煩惱衆生，銷礦純金，號菩提之佛，真金本有，佛豈是無？佛即菩提，何雲更得？
﹝斷無因則無佛法疑﹞2、斷無法疑
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
佛意謂：汝前疑因行有法可得，是墮實有之執，吾故曰無法得菩提。若又疑菩提無得，則更墮虛無之執矣！不知如來固非得菩提，亦非不得菩提，但所得菩提，無實無虛。無實者，非色相，非音聲，無種種質礙之實有也。故彌勒雲：「非實有爲相。」無虛者，不離色聲，有真實體。如鏡像無體全是鏡明，又如鏡明無相，即以色等爲相，如起信謂無漏無明，皆同真如性相。故彌勒雲：「彼即非相相，以不虛妄說。」是則以不實故，不即一切法；以不虛故，不離一切法。所以一切法皆是佛法，無非真如之體也。即非一切法者，以色等即是真如，即非色等質礙之法。又以真如無有色等，彌滿清淨中不容他故也。是故名一切法者，即是真如法自性故，乃全空即性之一切也。如彌勒雲：「是法諸佛法，一切自體相。」
﹝斷無因則無佛法疑﹞3、喻真佛法
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
前雲如來者，即諸法如義，是佛不無也。又雲一切法皆是佛法，是法不無也。又諸法如義，即一切法皆是佛法，是佛與法不異也。但未審何者是佛法真體，而言不無不異耶！故約喻以顯，譬如人身長大，蓋指出纏清淨法身也。故空生出其意雲：如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。非大身者，非有爲身也；是名大身者，是無爲身也。如彌勒雲：「依彼法身佛，故說大身喻；身離一切障，及遍一切境。功德及大體，故即說大身；非身即是身，是故說非身。」一切障者，謂煩惱、所知二障。體大如水，功德大如水中八德，體相不一，亦複不異，皆遍法界故。即說大身者，意謂如來說人身長大，蓋顯清淨法身，離一切障，遍一切處，體相皆大，合此四義，名大身也。非身即是身者，非有爲之身，即是無爲之身也。是故說非身者，乃約遮以顯法身耳！是則真佛真法，非唯不無，亦複不異。離障似乎有得，離障而完其本有，則得而無得也。何以得與無得爲疑耶！
﹝蹑迹斷疑﹞(十四)斷無人度生嚴土疑分叁：1、遮度生念，2、遮嚴土念，3、釋成菩薩。
﹝斷無人度生嚴土疑﹞1、遮度生念
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
佛意謂：我前言實無有法發菩提心者，不過拂我人之心，而非泯卻菩薩也。汝將無又疑無我人，即無菩薩，若無菩薩，誰度生誰嚴土耶？不知菩薩無度是名度生，無嚴是名嚴土。無菩薩是名菩薩。亦如佛說非身是名大身耳！
若作是念，我當滅度無量衆生，則不名菩薩，何以故？實無有法名爲菩薩。今有能度之心，所度之生，不勝其法矣！何菩薩之有！是故佛說一切法，本無我無人無衆生無壽者，名爲無法，豈強使之無耶！問：前十二疑中，已斷無菩薩之疑，今何又疑？曰：此與十二同在第十一中起，但今方斷耳！故知起則同時，斷須次第，非重疊也。
﹝斷無人度生嚴土疑﹞2、遮嚴土念
【「須菩提！若菩薩作是念：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
彌勒雲：「不達真法界，起度衆生意，及清淨國土，生心即是倒。」我當莊嚴，此生心即倒也。非莊嚴，是名莊嚴，此達真法界也。問：此與第六莊嚴何別？曰：前對無取疑有取，此對無人疑有人，莊嚴是同，疑則[迦-加+向]別。
﹝斷無人度生嚴土疑﹞3、釋成菩薩
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
承上起度生莊嚴之心即是顛倒，不名菩薩，然必何如而後可以名菩薩耶？佛乃分明決斷雲：若通達無我、法者，如來說名真是菩薩，失我、法本無，曰欲通達耳！不通則我能度，我能嚴，生情于寂然平等之中；達之則度即無度，嚴即非嚴。順性于粹然功德之表，萬行紛纭，忏塵不立，一真凝寂，衆德煥如，終日菩薩，了無菩薩，夫是之謂真菩薩也。何無人嚴度之足疑。
﹝蹑迹斷疑﹞(十五)斷諸佛不見諸法疑分二：1、約能見五眼明見淨，2、約所之諸心明智淨。
﹝斷諸佛不見諸法疑﹞1、約能見五眼明見淨
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
如來意謂：汝聞度無所度，嚴無所嚴，不見自他諸法方名菩薩，將無疑佛亦不見諸法耶！故曰于意雲何？如來有肉眼不等。肉眼者，色香味觸四塵名肉，勝義淨根，依肉而住，依肉而發，有所照見，名爲肉眼。然其功能，但觀障內之色。
天眼者，謂作觀行，依肉眼邊，想外境界，觀想成故，能見障外之色。
慧眼者，謂根本實智，照真空之理。
法眼者，謂後得權智，照差別之事。
佛眼者，智無不極，照無不圓。
初二通于凡夫，後二聲聞所無，菩薩但無佛眼，而複各各淺深不同，唯佛則圓具前四，一一殊勝，皆名佛眼。佛眼之外，無別四眼，其如四河入海，河不可得。
是故凡夫肉眼，唯見障內，天眼障外，佛之肉眼，見無數世界。
二乘天眼，唯見一大千界，佛之天眼，見恒沙佛界。
二乘慧眼，唯照我空，地上菩薩亦皆分證，佛之慧眼，圓照叁空，洞徹真性。
菩薩法眼，所知未盡，各有分限。佛之法眼，所知盡淨，無法不知，無生不度。故曰一一皆殊勝也。
意謂前言菩薩度生嚴土，但離能所分別，故雲不見自他，何疑諸佛便無真實智眼？故彌勒雲：「雖不見諸法，非無了境眼。」蓋言有照了諸法之五眼也。
﹝斷諸佛不見諸法疑﹞2、約所知諸心明智淨
【「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
初約一河數沙，二約沙數諸河，叁約諸沙數界。爾所國土所有衆生，爾所衆生種種心念，如是若幹種心，如來五眼悉能知之。故彌勒雲：「諸佛五種實，以見彼顛倒。」所以然者，以佛說諸心，皆非真心，是名倒心。故彌勒雲：「種種顛倒識，以離于實念；不住彼實智，是故說顛倒。」又究其所以顛倒者，以既離實智，則此諸心虛妄無體。求之過去，過去已滅，無體可得；求之現在，現在不住，無體可得；求之未來，未來未有，無體可得。叁際全空，以虛爲實，曰顛倒也。是則諸心乃倒幻之影，淨智如實鑒之光，以光臨影，則纖毫皆盡，妍醜煥然。誰謂如來之不見諸法耶？問：眼但能見，心可言知，今五眼曰知者，何也？曰：佛之知見無二體故，非妄想隔別者可思惟也。
﹝蹑迹斷疑﹞(十六)斷福德例心顛倒疑分二：1、問答標多，2、反覆釋成。
﹝斷福德例心顛倒疑﹞1、問答標多
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】
如來意謂：汝聞心是顛倒，皆不可得，將無疑福依心起，心既顛倒，福亦顛倒，顛倒非善，修之何益耶？故問雲：「于汝意雲何」等，是人以是因緣得福多不者。是人，指滿界寶施之人，言是寶施之人。自以布施，爲是因緣性，得福多不？空生即雲：此寶施之人，自以布施，爲是因緣，則福不但多而已，得福甚多。其意蓋謂，因緣無性，無性乃成無漏，是故爲甚多耳！下文福德無故，即此因緣性空也。
﹝斷福德例心顛倒疑﹞2、反覆釋成
【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
若福德有實，如來不說得福德多者，反釋也。以福德無故，如來說得福德多者，順釋也。有實者，不達因緣性空，執以爲實，住相之施也。福德無者，以了因緣無性。不生滯著，無住之福也。故彌勒雲：「佛智慧根本，非顛倒功德。」謂以心識住著故成顛倒，依之作福，亦成顛倒。佛智無住，遠離顛倒。本之作福，則成真實，真實稱性，故甚多耳！然則妄心住相之福不當修，智慧離相之福何不當修耶？
問：福德性空，福乃甚多；妄心性空，妄亦應多耶？曰：一法界心，本來不住，本來空寂，佛智空而不住，順于本性。故悟性空，福乃甚多，妄心顛倒，住而不空，違于本性。故悟性空，則妄心都盡，何…
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…