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﹝蹑迹斷疑﹞(十七)斷無爲何有相好疑分二：1、斷色身是佛疑，2、斷諸相是佛疑。
﹝斷無爲何有相好疑﹞1、斷色身是佛疑
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
如來意謂：汝前聞佛以無爲得名，將無疑無相法身是佛，雲何相好亦名爲佛，執法身以疑色身乎！故問于意雲何等。
「具足」，即成就義。「色身」者，八十隨形好，謂隨其身形一一皆好，然不同好而曰色身者，以好不離形，形全是好。舉色身即全舉好矣！此小相也。佛可以具足色身見者，于空生疑處爲問也。「不也，世尊！不應以具足色身見」者，空生決疑之答也。
「具足色身即非具足色身」者，以法身畢竟無色，如鏡明徹底非影。故彌勒雲：「法身畢竟體，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故。」又雲「是名具足色身」者，以色身不離法身，則相好亦非不佛。如鏡明無物，方能現物，所現之物，不離于鏡。如彌勒雲：「不離于法身，彼二非不佛；故重說成就，亦無二及有。」由是觀之，即法身以現色身則可，執法身爲法身則不可。即色身以見法身則可，執色身爲色身則不可，豈法身是佛，相好非佛也耶！
﹝斷無爲何有相好疑﹞2、斷諸相是佛疑
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
相即叁十二相，始于首之白毫，終至足之輪相，此大相也。可以不應即非是名等，盡同前意，夫如來因中，以稱性妙智，修行百福，方感一相。今人摩頂至踵，極爲薄福，極爲愚癡之相者，皆以多生修行百惡之所感耳！即果驗因，可懼也已！
﹝蹑迹斷疑﹞(十八)斷無身何以說法疑分二：1、遮異見，2、示正見。
﹝斷無身何以說法疑﹞1、遮異見
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。】
佛意謂：汝聞佛以無爲得名，將無又以聲依色發。既無所依之色，何有能發之聲？遂疑無身何以說法耶！不知此是執如來有所說法矣！故曰勿謂，曰莫作。然必重言以誡之者，何也？釋雲：若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說法故。夫不唯不解，而且成謗，所以誡其莫作是有所說法之念也。
問：上文是名具足色身，則才顯非身之身，何乃旋疑無身說法？曰：此與前疑俱在第叁疑中，一時而起，故先斷前疑，後斷此疑，非次前文來也。問：既前疑已斷，合悟次疑，亦不必複爲之斷矣！曰：理合因彼以識此，然既同時以起二疑，必須先後爲之皆斷，佛憂末世惟恐其不明，故每事致諄諄耳！
﹝斷無身何以說法疑﹞2、示正見
【「須菩提！說法者、無法可說，是名說法。】
夫以有所說爲謗佛爲不解，必何如而後正解耶！但說法者，無法可爲之說，是名說法。如寂寥空谷，聲來則向，無向可爲之向，是名爲向耳！雖應而無應聲之念，雖說而無說法之心，由其無念無心，故能應能說耳！何法可說之有！故彌勒雲：「如佛法亦然，所說二差別；不離于法界，說法無自相。」二差別者，又及義也！無自相者，說從因緣而生，緣生性空，說無自體可得也。意謂不獨佛身是無身之身，而佛法亦是無法之法，全是一真法界，而了無自相之可得也。然則何以有說爲疑耶？問：第叁疑第五疑第七疑，以及今疑，皆雲無說，差別雲何？曰：第叁疑迦文化身有說，五疑然燈證智可說，七疑佛有異說，今疑無身何說。疑既不同，無說判然矣！請細檢之。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
此段秦譯古本刊定皆無，魏譯則有。近見秦本亦有，故存之，名所說既深無信疑。謂無說之說，不離法身，則幽深罔措，何人能信？故問之也。「彼非衆生非不衆生」者，謂非是凡夫衆生，非不是聖性衆生，出類拔萃，非凡夫之凡夫也！衆生衆生者，雙牒上文，如來說非衆生是名衆生者，雙釋上文，言非凡夫衆生，是名聖性衆生也。故彌勒雲：「所說說者深，非無能信者；非衆生衆生，非聖非不聖。」
﹝蹑迹斷疑﹞(十九)斷無法如何修證疑分二：1、問，2、答。
﹝斷無法如何修證疑﹞1、問
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」】
此空生現起之疑也。意謂前第叁、第十二、第十叁，皆言不得菩提，既無有法得菩提，如何如來地地修進，過等覺，極妙覺，證得阿耨菩提？故問如來得菩提爲無所得耶？
﹝斷無法如何修證疑﹞2、答又分二：(1)明菩提，(2)明修證。
﹝答﹞(1)明菩提
【佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
佛意謂：欲知修證，先識菩提，知菩提則知修證矣。「無少法可得」者，彌勒雲：「彼處無少法，知菩提無上。」謂所證菩提之處，但妄盡覺滿名菩提，離此何有菩提可得，此以空寂名菩提也。「是法平等」，順言之也。「無有高下」，反言之也。如彌勒雲：「法界不增減，淨平等自相。」謂在凡不減，故不下；在聖不增，故不高。清淨自相，本來如是，此約同體，名菩提也。同體空寂，菩提之體如此。
﹝答﹞(2)明修證
【「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說，即非善法，是名善法。】
法雖空寂，茅塞于無明；體固平等，妄分于差別。非謂不修得成正覺，故以無我等修也。無我等者，即般若度。能了煩惱本空，法身本具，名爲了因，如燈能破暗顯物也。一切善法，即施等五度，能資般若，斷煩惱成菩提，名爲緣因，如燈雖破暗顯物，必藉心油以爲資緣也。
「即非善法是名善法」者，即非有漏墮人天之善法，是無漏成菩提之善法也。如彌勒雲：「有無上方便，及離于漏法；是故非淨法，即是清淨法。」然則以同體空寂故無得，以無我等修一切善法，而複其同體空寂，故無得而得也。夫何以修證爲疑耶！問：前以無法名無得，次以平等名無得，今有修證，則義既矛盾，雲何兩存？答：所言修者，但是斷除我法本無之妄，顯自性德本有之真，修而無修，證而無證，竟無一法可得，豈有修有證有少法之可得耶？是故與前宛相符順。問：第叁疑十二疑十叁疑及此段，皆言不得菩提，不得若是均乎？答：叁疑迦文得果，十二疑善慧成因，十叁疑無佛無法，今疑有修有證，文雖相似，意義迢然，請細披之，俾無所濫。
﹝蹑迹斷疑﹞(二十)斷所說無記非因疑
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
如來意謂：汝聞修一切善法得菩提，將無疑此經是無記性，持說無記之法，則無因無果，雲何得菩提耶？不知此經最勝，而寶施之不及者，良以其能得菩提故也。故雲須菩提叁千大千世界等也。七寶甚多，持說之四句甚少，而反遠過其施者，以經诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若無教門，安知所入妙經，謂以佛教門出叁界苦，是則只就無記，尚得爲因，況此經是佛後得智中所變文義，唯是無漏善法，而非無記，甯有不得菩提者耶！故彌勒雲：「雖言無記法，而說是彼因。是故一法寶，勝無量珍寶。」問：此與第九疑何別？曰：九疑經是有爲無體，此疑經是無記非因，又彼唯據持說爲疑，此則兼對善法爲難，迢然不同也。
﹝蹑迹斷疑﹞(二十一)斷平等雲何度生疑
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提？如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
文有四節，初遮錯解，二出所以，叁反顯無度，四展轉拂迹。
意謂：汝聞是法平等，無有高下，將無疑既無高下，雲何如來度生似有高下，而乖于平等無高下耶？不知佛無是度生之念也。故遮雲勿謂，又誡雲莫作。所以然者，以真實性中物我同體，實無衆生如來度者。故彌勒雲：「平等真法界，佛不度衆生；以名共彼陰，不離于法界。」「共」和合也。謂衆生以五陰和合得名，雖其未證真界，而緣生無體，不離法界。佛既證窮，無物不是法界，豈有法界複度于法界乎！是故實無衆生如來度者，若有衆生如來度者，則佛著我人等相矣！佛豈有我人耶！又佛雖說我，元來無我。執有我者，蓋是凡夫，雖言凡夫，亦無凡夫。如夢人見虎，虎與夢人，皆不可得。凡夫執我，故言無我，恐執凡夫，故非凡夫。由是觀之，則如來非唯不可言度，亦複不可言無度。汝疑有度，我說無度，一真法界非度無度。問：正答降住，並十一十四，以及于此，皆言無度，差別雲何？曰：初言離我度生曰無度，十一疑能度是我曰無度，十四疑無我誰度曰無度，今疑平等法界不合度生曰無度，義意判然也。
﹝蹑迹斷疑﹞(二十二)斷以相比知真佛疑分二：1、問難迷悟，2、約遮顯玄。
﹝斷以相比知真佛疑﹞1、問難迷悟
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
佛意謂：汝聞即…
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…