..續本文上一頁非具足色相，是名具足色相，將無疑無相既可以現相，便可以相觀無相乎！故問雲于意雲何？可以叁十二相觀真如來耶？不可以叁十二相觀真如來耶？乃空生答以相觀，是迷法身如來，以法身畢竟非相，如明鏡元非有影也。故如來難之曰，若可以叁十二相觀如來，轉輪聖王即是如來矣！不知佛相王相，相相同也。王相依業因而生，佛相由空淨所現，凡聖雲泥，所以相者，何可同也？是故以本望末則可定，以末觀本則不定。如彌勒雲：「非是色身相，可比諸如來；諸佛唯法身，轉輪王非佛。」空生即解其義雲，不應以相觀如來，始也緣聞依真現假，假不離真；既也約假求真，真不由假。實德不在相，幻色豈爲真！今而後，如解觀矣！
﹝斷以相比知真佛疑﹞2、約遮顯玄
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。」】
此是遮去見聞聲色也。然則不以色見，不以聲求是行正道，能見如來矣！直如不以色見聲求，雲何見耶！即此見聞非見聞，無余聲色可呈君，個中若了全無事，體用何妨分不分。問：第一、第七、十七、以及于此，皆雲不以相見，有何差別？曰：初乃對果疑因，次是感果離相，十七依真現假，今則約假求真，其不同有如此者。
﹝蹑迹斷疑﹞(二十叁)斷佛果非關福相疑分四：1、遮毀相之念，2、出毀相之過，3、明福相不失，4、明不失所以。
﹝斷佛果非關福相疑﹞1、遮毀相之念
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
佛意謂：汝聞不可以相觀法身，不可以色聲見佛，將無疑佛果一向無相，福因但成相果，相非佛果，佛果則不可以具足相得耶？故雲須菩提等也。若作是念，敘毀相也；莫作是念，遮毀相也。雜華雲：色身非是佛，音聲亦複然。誠如所念矣！又雲：亦不離色聲，見佛神通力。則亦何可以作是念乎！
﹝斷佛果非關福相疑﹞2、出毀相之過
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。】
「斷滅」者，斷絕泯滅而不複生也。中論雲：定有則著常，定無則著斷。今一向無相，正當斷見，于果則無福德莊嚴，于因則損五度之行，亦名損減謗。故曰汝若作是念，則發心者亦作是念，著斷滅過，故再遮之，以絕其過也。
﹝斷佛果非關福相疑﹞3、明福相不失
【「何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
此征莫作是念之故，以明福相不失也。「菩提心」者，以智悲願叁爲體，一切菩薩安住此心，行菩薩行，以大智故，不住生死，以大悲故，不住涅槃，以大願故，統其悲智。故于法不說斷滅，住于邊見之無，寂而常照，因行紛然，果相不斷。如彌勒雲：「不失功德因，及彼勝果報。」功德即福德，福德是因，謂施等五度也。果報是果，即叁十二相，名勝果報也。「不失」者，謂雖不依福德得真法身，而不失福德及以果報。以能資成智慧莊嚴，具智相身；資成功德莊嚴，具應化身，以諸如來皆具二種相故。法華雲：定慧力莊嚴，以此度衆生。
﹝斷佛果非關福相疑﹞4、明不失所以
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
上不說斷滅，是不失福德，此究其所以不失之由也。以滿恒沙等界七寶布施者，乃住相分別之心，修諸福德墮于有漏。及入無分別智成佛正因，彼有漏福德則失，如水之與火，不相容故。今菩薩忍悟我法二空，以離相之心，修諸福德，成于無漏，何失之有！是以勝前所得功德也。如彌勒雲：「得勝忍不失，以得無垢果；示勝福德相，是故說譬喻。」蓋言以我法二空離相之心修諸福德，能成清淨無垢妙果。究竟非窮，何失之有？又究其所以得忍便不失者，以諸菩薩不住生死，雖有福德，如無福德，不受福德故也。不受者，所作福德，了無貪著，名爲不受。然則作福若生貪著，是因既有漏，果亦有漏。但感輪王叁十二相，不名爲佛。報盡因果俱失，誠如所疑矣！今不貪著，則因既無漏，果亦複然，所感叁十二相之佛，是順性之相，空淨所現，莊嚴法身，雲何乃疑失因及果。故彌勒雲：「是福德無報。」言無有漏之報，反顯有無漏報也。
﹝蹑迹斷疑﹞(二十四)斷化身出現受福疑分二：1、遮錯解，2、示正見。
﹝斷化身出現受福疑﹞1、遮錯解
【「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。】
佛意謂：汝聞菩薩不受福德，將無疑菩薩是因，如來是果，因果曾無不合之理。因地菩薩不受福德，果位自然不受，今果位化身既實受用，菩薩因中雲何不受取耶？故曰若有人言如來若來若去等，是人不解我所說義，若來者，執實有出現，若去者，執實有涅槃。若坐臥者，執實有四威儀之佛可得，既執有實，故受用亦實也。「是人不解我所說義」者，如彌勒雲：「是福德應報，爲化諸衆生；自然如是業，諸佛現十方。」蓋言應報佛身，即無垢果，惟如如及如如智獨存，初無色相，而以爲化衆生故，自然而然，應現十方者，是諸佛無緣大悲，利他善根，無量劫來熏淨法界以成善習，故有感即應，任運自然之業如是耳！如起信：不思議業用是也。豈真如凡夫妄識思議，執爲實有之身，真受用于其間哉！
﹝斷化身出現受福疑﹞2、示正見
【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
征意雲：來對去言，既曰如來，亦表其去，何以去來坐臥，便名不解義耶？釋雲：如來者，非有所來，無所從來也。既無從來，亦無所去，來去雙絕，故名如來。而以來去爲如來者，豈解如來之義乎！如彌勒雲：「去來化身佛，如來常不動。」蓋見去來之動者，應機而有之，化身耳！若夫法身如來，恒古恒今，寂然不動，何去來之有！故上根之士，正對化身之時，如明鏡之像，空谷之向，迎之莫知其所以來，追之罔識其所以往，幽微玄渺，寂漠希夷，絕朕忘蹤，故心思之不可及，即化即法，非有二也。然則尚無出現之實佛，甯有受用之實事乎！疑可冰釋矣。
﹝蹑迹斷疑﹞(二十五)斷法身化身一異疑分二：1、破所迷之境，2、遣能迷之心。
﹝斷法身化身一異疑﹞1、破所迷之境
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
佛意謂：汝聞不可以相觀如來及佛無去來，則真化似異，又聞遮斷滅之念，及顯不失福相，則真化似一，將無疑于一則不異，異則不一，一異雲何兩存耶？故即物以顯其非一非異，而舉叁千大千世界等爲言也。碎界爲塵者，約大乘宗，知色唯識現。于觀行中，假想分析和合粗色，以至于極微。非若小乘之實有塵可碎也。何以故者？征謂何故說微塵耶？釋謂以無實體故。又征意雲：既微塵是空，又說微塵者，何也？釋意雲：佛所說者，即非實微塵，是名空微塵也。又非惟所起微塵是空，即能起世界亦空。又複征雲：何故空耶？釋雲：若世界不空，則是實有一和合相矣！佛說一合相，即非實有之一合相，是空無之一合相。既是空無，則無體可說，界歸于塵，無界可取，塵歸唯識，無塵可取。四蘊離念，無心可取。但凡夫之人，虛妄分別，取于五蘊之法，和合之我。如彌勒雲：「但隨于音聲，凡夫取顛倒。」故雲貪著其事，言迷于其理也。意以界喻真身，塵喻應身，塵因界碎，如應從真起，故非異。塵細界粗，如真實應假，故非一。良以佛證真如法界，于非一處住，非異處住。如彌勒雲：「于是法界處，非一亦非異；世界作微塵，此喻示彼義。」
﹝斷法身化身一異疑﹞2、破能迷之心
【「須菩提！若人言：佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見衆生見壽者見，則非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
不解佛義者，以佛說我人見等，非是實有，但是假名我人等見，以去我人見等耳！如彌勒雲：「非無二得道，遠離于我法。」謂非去無我無法，離此二事而得菩提也。發心者，應依奢摩他智屏息萬緣，唯心獨存而知；應依毗缽舍那智觀察一切，微細推求，曆曆分明而見；應依叁摩提，定慧等持而勝解。如彌勒雲：「二智及叁昧，如是得遠離。」謂遠離我法諸障也。
「即非法相」者，清淨心中，離性離相，如金非器；「是名法相」者，性起爲相，不離于性，如器不離金。然佛意是總顯所迷之境，境本非實，能述之心，心元是空，心境既已了然，法界自然顯現。真應二身，一異雲乎哉。
﹝蹑迹斷疑﹞(二十六)斷化身說法無福疑分二：1、明說法功德，2、明說法離染。
﹝斷化身說法無福疑﹞1、明說法功德
【「須菩提！若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
佛意謂：汝聞真化一異俱非，又將無疑非一則化爲虛假，非異則冥合歸真，法身既即化身，化身終無自體。能說之佛既虛，所說之教甯實？持此不實之教，福將安在耶？故顯說法之德，舉滿界寶施，不足以較其勝也。「發菩薩心」者，揀非余人，如是之人，持說四句偈等，勝彼無量寶施之福，安得無福？如彌勒雲：「化身示現福，非無無盡福。」
﹝斷化身說法無福疑﹞2、明說法離染
【「雲何爲人演說，不取于相，如如不動。】
承上演說能得勝福，然必如何演說而可以得勝福耶？故雲：「不取于相，如如不動」。「不動」者，謂如來說法，皆如真如之理，遠離生滅之相，寂然不動也。傳授之人，要皆如是，既如其法，福乃無邊，何疑持說無福德耶！如彌勒雲：「諸佛說法時，不言是化身；以不如是說，是故彼說正。」意謂若言是化，則人無敬心，所說之法，豈肯信受！由不說故，人皆崇奉，所說之教，鹹皆受持。無漏之福，自然無量。夫不言是化，則化全是法可知矣！又如如不動了無分別，即古人所謂卻是虛空講得者是也。若夫以生滅心，說實相法，則不勝其妄，不勝其染汙矣！況間以名利之心乎哉！不惟無福，而害實隨之，昙師黑門之報，可懼也已！
﹝蹑迹斷疑﹞(二十七)斷入寂如何說法疑
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
佛意謂：化身雖有說法，然以無所從來故名如來。則佛又常涅槃矣！將無疑涅槃寂靜，說法喧動，動寂相反，雲何佛常說法而不礙于涅槃耶？故雲一切有爲法等也。意以佛有妙觀察智，觀諸法空，如夢幻等，雖現說法，似有爲相，而常安住于至寂無爲之理。涉有不住于有，觀空不著于空，寂而常用，用而常寂，複何礙耶？
又夢幻泡影，皆喻本空；如露如電，同彰迅滅。使悟本空，則不住諸相，俾能知生滅，乃警策修行，妙符破相之宗，巧示忘情之觀，亦可不作斷疑。但是解釋不取相等，以觀諸有爲如夢如幻，自不取不著，契合真如，無有分別動搖矣！雖然，經對凡夫執爲一定確有之法，故曰如夢如幻等耳！
若夫據實而談，有爲是夢，何以如夢如電爲耶？故曰：何須更見浮生事，秪此浮生是夢中。然則叁界夢也！十方夢也！迷固夢也！悟亦夢也！叁乘十地菩提涅槃，何往而非夢也耶！唯夢夢者，不可以夢名耳！說法者常住于一漚未發之先，一念未萌之際，因物現形，隨機說法，自然虛靈寂照，不求不取，自不取焉！不求如夢，物自夢焉！若夫起心作想，而曰我如夢，我如電，我如泡影，則蓋有不勝其相，不勝其動者矣！求望如如不動，何以異于螢火之爇須彌哉！故知應作如是觀，決非意想分別生滅之心所可到也，智者詳之。
叁、流通分
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
一卷經內，兼有師資，, 以就勝爲言，故但雲佛說，首空生者，爲當機故。獨列四衆及天人修羅，而不及鬼神等者，文無義有，含于內故。皆大歡喜，信受奉行，正爲流通。「歡喜」者，虛往實歸故。又能說之人清淨，所說之法清淨，則所證之果亦必清淨，故歡喜也。「信受」者，不信一切法，是信般若；不受一切法，是受般若。此名真解。「奉行」，則無住生心，離相布施等，是名真修矣！縱其隨機得益，各有不同，然一曆耳根，永爲道種，經義不可思議，果報亦何可思議也耶！
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文閱讀結束。