..续本文上一页非具足色相，是名具足色相，将无疑无相既可以现相，便可以相观无相乎！故问云于意云何？可以三十二相观真如来耶？不可以三十二相观真如来耶？乃空生答以相观，是迷法身如来，以法身毕竟非相，如明镜元非有影也。故如来难之曰，若可以三十二相观如来，转轮圣王即是如来矣！不知佛相王相，相相同也。王相依业因而生，佛相由空净所现，凡圣云泥，所以相者，何可同也？是故以本望末则可定，以末观本则不定。如弥勒云：「非是色身相，可比诸如来；诸佛唯法身，转轮王非佛。」空生即解其义云，不应以相观如来，始也缘闻依真现假，假不离真；既也约假求真，真不由假。实德不在相，幻色岂为真！今而后，如解观矣！
﹝断以相比知真佛疑﹞2、约遮显玄
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。」】
此是遮去见闻声色也。然则不以色见，不以声求是行正道，能见如来矣！直如不以色见声求，云何见耶！即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。问：第一、第七、十七、以及于此，皆云不以相见，有何差别？曰：初乃对果疑因，次是感果离相，十七依真现假，今则约假求真，其不同有如此者。
﹝蹑迹断疑﹞(二十三)断佛果非关福相疑分四：1、遮毁相之念，2、出毁相之过，3、明福相不失，4、明不失所以。
﹝断佛果非关福相疑﹞1、遮毁相之念
【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛意谓：汝闻不可以相观法身，不可以色声见佛，将无疑佛果一向无相，福因但成相果，相非佛果，佛果则不可以具足相得耶？故云须菩提等也。若作是念，叙毁相也；莫作是念，遮毁相也。杂华云：色身非是佛，音声亦复然。诚如所念矣！又云：亦不离色声，见佛神通力。则亦何可以作是念乎！
﹝断佛果非关福相疑﹞2、出毁相之过
【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。】
「断灭」者，断绝泯灭而不复生也。中论云：定有则著常，定无则著断。今一向无相，正当断见，于果则无福德庄严，于因则损五度之行，亦名损减谤。故曰汝若作是念，则发心者亦作是念，著断灭过，故再遮之，以绝其过也。
﹝断佛果非关福相疑﹞3、明福相不失
【「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
此征莫作是念之故，以明福相不失也。「菩提心」者，以智悲愿三为体，一切菩萨安住此心，行菩萨行，以大智故，不住生死，以大悲故，不住涅槃，以大愿故，统其悲智。故于法不说断灭，住于边见之无，寂而常照，因行纷然，果相不断。如弥勒云：「不失功德因，及彼胜果报。」功德即福德，福德是因，谓施等五度也。果报是果，即三十二相，名胜果报也。「不失」者，谓虽不依福德得真法身，而不失福德及以果报。以能资成智慧庄严，具智相身；资成功德庄严，具应化身，以诸如来皆具二种相故。法华云：定慧力庄严，以此度众生。
﹝断佛果非关福相疑﹞4、明不失所以
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
上不说断灭，是不失福德，此究其所以不失之由也。以满恒沙等界七宝布施者，乃住相分别之心，修诸福德堕于有漏。及入无分别智成佛正因，彼有漏福德则失，如水之与火，不相容故。今菩萨忍悟我法二空，以离相之心，修诸福德，成于无漏，何失之有！是以胜前所得功德也。如弥勒云：「得胜忍不失，以得无垢果；示胜福德相，是故说譬喻。」盖言以我法二空离相之心修诸福德，能成清净无垢妙果。究竟非穷，何失之有？又究其所以得忍便不失者，以诸菩萨不住生死，虽有福德，如无福德，不受福德故也。不受者，所作福德，了无贪著，名为不受。然则作福若生贪著，是因既有漏，果亦有漏。但感轮王三十二相，不名为佛。报尽因果俱失，诚如所疑矣！今不贪著，则因既无漏，果亦复然，所感三十二相之佛，是顺性之相，空净所现，庄严法身，云何乃疑失因及果。故弥勒云：「是福德无报。」言无有漏之报，反显有无漏报也。
﹝蹑迹断疑﹞(二十四)断化身出现受福疑分二：1、遮错解，2、示正见。
﹝断化身出现受福疑﹞1、遮错解
【「须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。】
佛意谓：汝闻菩萨不受福德，将无疑菩萨是因，如来是果，因果曾无不合之理。因地菩萨不受福德，果位自然不受，今果位化身既实受用，菩萨因中云何不受取耶？故曰若有人言如来若来若去等，是人不解我所说义，若来者，执实有出现，若去者，执实有涅槃。若坐卧者，执实有四威仪之佛可得，既执有实，故受用亦实也。「是人不解我所说义」者，如弥勒云：「是福德应报，为化诸众生；自然如是业，诸佛现十方。」盖言应报佛身，即无垢果，惟如如及如如智独存，初无色相，而以为化众生故，自然而然，应现十方者，是诸佛无缘大悲，利他善根，无量劫来熏净法界以成善习，故有感即应，任运自然之业如是耳！如起信：不思议业用是也。岂真如凡夫妄识思议，执为实有之身，真受用于其间哉！
﹝断化身出现受福疑﹞2、示正见
【「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
征意云：来对去言，既曰如来，亦表其去，何以去来坐卧，便名不解义耶？释云：如来者，非有所来，无所从来也。既无从来，亦无所去，来去双绝，故名如来。而以来去为如来者，岂解如来之义乎！如弥勒云：「去来化身佛，如来常不动。」盖见去来之动者，应机而有之，化身耳！若夫法身如来，恒古恒今，寂然不动，何去来之有！故上根之士，正对化身之时，如明镜之像，空谷之向，迎之莫知其所以来，追之罔识其所以往，幽微玄渺，寂漠希夷，绝朕忘踪，故心思之不可及，即化即法，非有二也。然则尚无出现之实佛，宁有受用之实事乎！疑可冰释矣。
﹝蹑迹断疑﹞(二十五)断法身化身一异疑分二：1、破所迷之境，2、遣能迷之心。
﹝断法身化身一异疑﹞1、破所迷之境
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
佛意谓：汝闻不可以相观如来及佛无去来，则真化似异，又闻遮断灭之念，及显不失福相，则真化似一，将无疑于一则不异，异则不一，一异云何两存耶？故即物以显其非一非异，而举三千大千世界等为言也。碎界为尘者，约大乘宗，知色唯识现。于观行中，假想分析和合粗色，以至于极微。非若小乘之实有尘可碎也。何以故者？征谓何故说微尘耶？释谓以无实体故。又征意云：既微尘是空，又说微尘者，何也？释意云：佛所说者，即非实微尘，是名空微尘也。又非惟所起微尘是空，即能起世界亦空。又复征云：何故空耶？释云：若世界不空，则是实有一和合相矣！佛说一合相，即非实有之一合相，是空无之一合相。既是空无，则无体可说，界归于尘，无界可取，尘归唯识，无尘可取。四蕴离念，无心可取。但凡夫之人，虚妄分别，取于五蕴之法，和合之我。如弥勒云：「但随于音声，凡夫取颠倒。」故云贪著其事，言迷于其理也。意以界喻真身，尘喻应身，尘因界碎，如应从真起，故非异。尘细界粗，如真实应假，故非一。良以佛证真如法界，于非一处住，非异处住。如弥勒云：「于是法界处，非一亦非异；世界作微尘，此喻示彼义。」
﹝断法身化身一异疑﹞2、破能迷之心
【「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，则非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
不解佛义者，以佛说我人见等，非是实有，但是假名我人等见，以去我人见等耳！如弥勒云：「非无二得道，远离于我法。」谓非去无我无法，离此二事而得菩提也。发心者，应依奢摩他智屏息万缘，唯心独存而知；应依毗钵舍那智观察一切，微细推求，历历分明而见；应依三摩提，定慧等持而胜解。如弥勒云：「二智及三昧，如是得远离。」谓远离我法诸障也。
「即非法相」者，清净心中，离性离相，如金非器；「是名法相」者，性起为相，不离于性，如器不离金。然佛意是总显所迷之境，境本非实，能述之心，心元是空，心境既已了然，法界自然显现。真应二身，一异云乎哉。
﹝蹑迹断疑﹞(二十六)断化身说法无福疑分二：1、明说法功德，2、明说法离染。
﹝断化身说法无福疑﹞1、明说法功德
【「须菩提！若有人满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
佛意谓：汝闻真化一异俱非，又将无疑非一则化为虚假，非异则冥合归真，法身既即化身，化身终无自体。能说之佛既虚，所说之教宁实？持此不实之教，福将安在耶？故显说法之德，举满界宝施，不足以较其胜也。「发菩萨心」者，拣非余人，如是之人，持说四句偈等，胜彼无量宝施之福，安得无福？如弥勒云：「化身示现福，非无无尽福。」
﹝断化身说法无福疑﹞2、明说法离染
【「云何为人演说，不取于相，如如不动。】
承上演说能得胜福，然必如何演说而可以得胜福耶？故云：「不取于相，如如不动」。「不动」者，谓如来说法，皆如真如之理，远离生灭之相，寂然不动也。传授之人，要皆如是，既如其法，福乃无边，何疑持说无福德耶！如弥勒云：「诸佛说法时，不言是化身；以不如是说，是故彼说正。」意谓若言是化，则人无敬心，所说之法，岂肯信受！由不说故，人皆崇奉，所说之教，咸皆受持。无漏之福，自然无量。夫不言是化，则化全是法可知矣！又如如不动了无分别，即古人所谓却是虚空讲得者是也。若夫以生灭心，说实相法，则不胜其妄，不胜其染污矣！况间以名利之心乎哉！不惟无福，而害实随之，昙师黑门之报，可惧也已！
﹝蹑迹断疑﹞(二十七)断入寂如何说法疑
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
佛意谓：化身虽有说法，然以无所从来故名如来。则佛又常涅槃矣！将无疑涅槃寂静，说法喧动，动寂相反，云何佛常说法而不碍于涅槃耶？故云一切有为法等也。意以佛有妙观察智，观诸法空，如梦幻等，虽现说法，似有为相，而常安住于至寂无为之理。涉有不住于有，观空不著于空，寂而常用，用而常寂，复何碍耶？
又梦幻泡影，皆喻本空；如露如电，同彰迅灭。使悟本空，则不住诸相，俾能知生灭，乃警策修行，妙符破相之宗，巧示忘情之观，亦可不作断疑。但是解释不取相等，以观诸有为如梦如幻，自不取不著，契合真如，无有分别动摇矣！虽然，经对凡夫执为一定确有之法，故曰如梦如幻等耳！
若夫据实而谈，有为是梦，何以如梦如电为耶？故曰：何须更见浮生事，秪此浮生是梦中。然则三界梦也！十方梦也！迷固梦也！悟亦梦也！三乘十地菩提涅槃，何往而非梦也耶！唯梦梦者，不可以梦名耳！说法者常住于一沤未发之先，一念未萌之际，因物现形，随机说法，自然虚灵寂照，不求不取，自不取焉！不求如梦，物自梦焉！若夫起心作想，而曰我如梦，我如电，我如泡影，则盖有不胜其相，不胜其动者矣！求望如如不动，何以异于萤火之爇须弥哉！故知应作如是观，决非意想分别生灭之心所可到也，智者详之。
三、流通分
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
一卷经内，兼有师资，, 以就胜为言，故但云佛说，首空生者，为当机故。独列四众及天人修罗，而不及鬼神等者，文无义有，含于内故。皆大欢喜，信受奉行，正为流通。「欢喜」者，虚往实归故。又能说之人清净，所说之法清净，则所证之果亦必清净，故欢喜也。「信受」者，不信一切法，是信般若；不受一切法，是受般若。此名真解。「奉行」，则无住生心，离相布施等，是名真修矣！纵其随机得益，各有不同，然一历耳根，永为道种，经义不可思议，果报亦何可思议也耶！
《35 金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》全文阅读结束。