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﹝蹑迹断疑﹞(十七)断无为何有相好疑分二：1、断色身是佛疑，2、断诸相是佛疑。
﹝断无为何有相好疑﹞1、断色身是佛疑
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
如来意谓：汝前闻佛以无为得名，将无疑无相法身是佛，云何相好亦名为佛，执法身以疑色身乎！故问于意云何等。
「具足」，即成就义。「色身」者，八十随形好，谓随其身形一一皆好，然不同好而曰色身者，以好不离形，形全是好。举色身即全举好矣！此小相也。佛可以具足色身见者，于空生疑处为问也。「不也，世尊！不应以具足色身见」者，空生决疑之答也。
「具足色身即非具足色身」者，以法身毕竟无色，如镜明彻底非影。故弥勒云：「法身毕竟体，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故。」又云「是名具足色身」者，以色身不离法身，则相好亦非不佛。如镜明无物，方能现物，所现之物，不离于镜。如弥勒云：「不离于法身，彼二非不佛；故重说成就，亦无二及有。」由是观之，即法身以现色身则可，执法身为法身则不可。即色身以见法身则可，执色身为色身则不可，岂法身是佛，相好非佛也耶！
﹝断无为何有相好疑﹞2、断诸相是佛疑
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
相即三十二相，始于首之白毫，终至足之轮相，此大相也。可以不应即非是名等，尽同前意，夫如来因中，以称性妙智，修行百福，方感一相。今人摩顶至踵，极为薄福，极为愚痴之相者，皆以多生修行百恶之所感耳！即果验因，可惧也已！
﹝蹑迹断疑﹞(十八)断无身何以说法疑分二：1、遮异见，2、示正见。
﹝断无身何以说法疑﹞1、遮异见
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】
佛意谓：汝闻佛以无为得名，将无又以声依色发。既无所依之色，何有能发之声？遂疑无身何以说法耶！不知此是执如来有所说法矣！故曰勿谓，曰莫作。然必重言以诫之者，何也？释云：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说法故。夫不唯不解，而且成谤，所以诫其莫作是有所说法之念也。
问：上文是名具足色身，则才显非身之身，何乃旋疑无身说法？曰：此与前疑俱在第三疑中，一时而起，故先断前疑，后断此疑，非次前文来也。问：既前疑已断，合悟次疑，亦不必复为之断矣！曰：理合因彼以识此，然既同时以起二疑，必须先后为之皆断，佛忧末世惟恐其不明，故每事致谆谆耳！
﹝断无身何以说法疑﹞2、示正见
【「须菩提！说法者、无法可说，是名说法。】
夫以有所说为谤佛为不解，必何如而后正解耶！但说法者，无法可为之说，是名说法。如寂寥空谷，声来则向，无向可为之向，是名为向耳！虽应而无应声之念，虽说而无说法之心，由其无念无心，故能应能说耳！何法可说之有！故弥勒云：「如佛法亦然，所说二差别；不离于法界，说法无自相。」二差别者，又及义也！无自相者，说从因缘而生，缘生性空，说无自体可得也。意谓不独佛身是无身之身，而佛法亦是无法之法，全是一真法界，而了无自相之可得也。然则何以有说为疑耶？问：第三疑第五疑第七疑，以及今疑，皆云无说，差别云何？曰：第三疑迦文化身有说，五疑然灯证智可说，七疑佛有异说，今疑无身何说。疑既不同，无说判然矣！请细检之。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
此段秦译古本刊定皆无，魏译则有。近见秦本亦有，故存之，名所说既深无信疑。谓无说之说，不离法身，则幽深罔措，何人能信？故问之也。「彼非众生非不众生」者，谓非是凡夫众生，非不是圣性众生，出类拔萃，非凡夫之凡夫也！众生众生者，双牒上文，如来说非众生是名众生者，双释上文，言非凡夫众生，是名圣性众生也。故弥勒云：「所说说者深，非无能信者；非众生众生，非圣非不圣。」
﹝蹑迹断疑﹞(十九)断无法如何修证疑分二：1、问，2、答。
﹝断无法如何修证疑﹞1、问
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】
此空生现起之疑也。意谓前第三、第十二、第十三，皆言不得菩提，既无有法得菩提，如何如来地地修进，过等觉，极妙觉，证得阿耨菩提？故问如来得菩提为无所得耶？
﹝断无法如何修证疑﹞2、答又分二：(1)明菩提，(2)明修证。
﹝答﹞(1)明菩提
【佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
佛意谓：欲知修证，先识菩提，知菩提则知修证矣。「无少法可得」者，弥勒云：「彼处无少法，知菩提无上。」谓所证菩提之处，但妄尽觉满名菩提，离此何有菩提可得，此以空寂名菩提也。「是法平等」，顺言之也。「无有高下」，反言之也。如弥勒云：「法界不增减，净平等自相。」谓在凡不减，故不下；在圣不增，故不高。清净自相，本来如是，此约同体，名菩提也。同体空寂，菩提之体如此。
﹝答﹞(2)明修证
【「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说，即非善法，是名善法。】
法虽空寂，茅塞于无明；体固平等，妄分于差别。非谓不修得成正觉，故以无我等修也。无我等者，即般若度。能了烦恼本空，法身本具，名为了因，如灯能破暗显物也。一切善法，即施等五度，能资般若，断烦恼成菩提，名为缘因，如灯虽破暗显物，必藉心油以为资缘也。
「即非善法是名善法」者，即非有漏堕人天之善法，是无漏成菩提之善法也。如弥勒云：「有无上方便，及离于漏法；是故非净法，即是清净法。」然则以同体空寂故无得，以无我等修一切善法，而复其同体空寂，故无得而得也。夫何以修证为疑耶！问：前以无法名无得，次以平等名无得，今有修证，则义既矛盾，云何两存？答：所言修者，但是断除我法本无之妄，显自性德本有之真，修而无修，证而无证，竟无一法可得，岂有修有证有少法之可得耶？是故与前宛相符顺。问：第三疑十二疑十三疑及此段，皆言不得菩提，不得若是均乎？答：三疑迦文得果，十二疑善慧成因，十三疑无佛无法，今疑有修有证，文虽相似，意义迢然，请细披之，俾无所滥。
﹝蹑迹断疑﹞(二十)断所说无记非因疑
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
如来意谓：汝闻修一切善法得菩提，将无疑此经是无记性，持说无记之法，则无因无果，云何得菩提耶？不知此经最胜，而宝施之不及者，良以其能得菩提故也。故云须菩提三千大千世界等也。七宝甚多，持说之四句甚少，而反远过其施者，以经诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若无教门，安知所入妙经，谓以佛教门出三界苦，是则只就无记，尚得为因，况此经是佛后得智中所变文义，唯是无漏善法，而非无记，宁有不得菩提者耶！故弥勒云：「虽言无记法，而说是彼因。是故一法宝，胜无量珍宝。」问：此与第九疑何别？曰：九疑经是有为无体，此疑经是无记非因，又彼唯据持说为疑，此则兼对善法为难，迢然不同也。
﹝蹑迹断疑﹞(二十一)断平等云何度生疑
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提？如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】
文有四节，初遮错解，二出所以，三反显无度，四展转拂迹。
意谓：汝闻是法平等，无有高下，将无疑既无高下，云何如来度生似有高下，而乖于平等无高下耶？不知佛无是度生之念也。故遮云勿谓，又诫云莫作。所以然者，以真实性中物我同体，实无众生如来度者。故弥勒云：「平等真法界，佛不度众生；以名共彼阴，不离于法界。」「共」和合也。谓众生以五阴和合得名，虽其未证真界，而缘生无体，不离法界。佛既证穷，无物不是法界，岂有法界复度于法界乎！是故实无众生如来度者，若有众生如来度者，则佛著我人等相矣！佛岂有我人耶！又佛虽说我，元来无我。执有我者，盖是凡夫，虽言凡夫，亦无凡夫。如梦人见虎，虎与梦人，皆不可得。凡夫执我，故言无我，恐执凡夫，故非凡夫。由是观之，则如来非唯不可言度，亦复不可言无度。汝疑有度，我说无度，一真法界非度无度。问：正答降住，并十一十四，以及于此，皆言无度，差别云何？曰：初言离我度生曰无度，十一疑能度是我曰无度，十四疑无我谁度曰无度，今疑平等法界不合度生曰无度，义意判然也。
﹝蹑迹断疑﹞(二十二)断以相比知真佛疑分二：1、问难迷悟，2、约遮显玄。
﹝断以相比知真佛疑﹞1、问难迷悟
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
佛意谓：汝闻即…
《35 金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》全文未完，请进入下页继续阅读…