..續本文上一頁，但言我執而法亦在其中矣！故曰人我，曰法我，是知樂小者不能持說，故持說者必大乘，必最上乘。其爲荷擔，其爲功德，不亦宜乎！則今經之任，何其勝也。
﹝別顯其德﹞Ｅ、在處如塔勝
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
承上謂：經既殊勝如此，隨所在處，一切世間所當供養恭敬者也。當知此處則爲是塔者，出應供之故。如法華雲：若人有福曾供養佛，今經在處則爲是塔，正顯即佛全身，供養尊重，福甯可量。故天親雲：是人必定成就無量功德。彌勒雲：「尊重身得福。」
按纂靈記雲；隋朝益州新繁縣王李村，有書生姓荀，未詳其名，于彼村東空中四面書之。村人謂曰：書者何也？曰：我書金剛般若經。曰：何用焉？曰：與諸天讀之。時人見聞，若存若亡，彼屬霖雨，流水滂霈。唯此地方丈余間，如堂閣下，竟無沾濕。于是牧童每就避雨。時人雖怪，莫知所由。至武德初，有西梵僧至，神貌頗異，于此作禮。村人謂曰，前無殿塔，爲何禮耶？曰；君是鄉人耶？曰；然。僧曰：君大無識，此有金剛般若經。諸天置蓋其上，不絕供養，雲何汙踐至此乎？村人乃省荀生寫經之處，自此遂甃甓嚴欄護之，不令汙踐。荀至齋日每常供養，瞻禮者往往有聞天樂之聲，迄今其處雨不能濕，且空書無迹尚乃如斯，況紙素分明而不能爾！則今經之處，何其勝也。
﹝別顯其德﹞Ｆ、離障得果勝
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經。若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
上明經有勝益，乃有受持此經，反爲人輕賤者何耶？故雲以先世罪業之因，應墮惡道之果。而以今生持經之力，但爲人輕賤而已！是轉重報受輕受也。先世罪業則爲消滅，則惡道之因永寂也。諸障既盡，叁德自圓，故曰當得無上菩提。如彌勒雲：「及遠離諸障，複能速證法。」則今經之轉證，何其勝也。又此受持，非獨總其文義而已！故古雲；登佛地者名持此經，入息不居陰界，出息不涉衆緣，其庶幾乎！
﹝別顯其德﹞Ｇ、超事多佛勝
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
梵語僧祇，此雲無數，乃雜華十大數中之第一。僧祇僧祇，爲一無量，乃十大數中之第二，今雲無量，即彼第二。又以修行必叁大阿僧祇劫論之，則第一劫滿，遇寶髻如來。第叁劫滿，遇勝觀如來。第二劫滿，遇然燈如來。今雲然燈，知是第二阿僧祇劫也。那由他者，十億爲洛叉，十洛叉爲俱胝，十俱胝爲一那由他，則已千億矣！今雲得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆承事，佛既無量，福亦無量，而以末世持經功德校之，供佛功德百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及者，正以福不至菩提，經能至菩提故也。如彌勒雲：「複能速證法。」
亦可從第一，叁千世界寶施校量，不及持說此經；二，以無量叁千世界寶施校量，不及持說此經；叁，以一恒河沙身施校量，不及持說此經；四，以無量恒河沙身施校量，不及持說此經；五，以如來因地供養諸佛功德校量，不及持說此經。校量之極，無可比況。故雲：乃至算數譬喻所不能及也。是知從淺至深，五番次第，乃正校功德之勝，至矣盡矣！更無有以複加矣！
至果報亦不可思議之後，雖有多種校量，乃隨時略舉，各是一意，以之斷疑等雲爾，實非若前之五重次第，以爲校量贊歎也。不然，是極爲殊勝之後，卻翻舉劣福以爲次第。先恭後倨，有是理乎！然則今經德無可況，何其勝也。
﹝別顯其德﹞Ｈ、具說驚人勝
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
前雖極口校量，猶未具說，苟若詳陳曲盡，具足圓滿而說，則聞者之心狂亂失守，狐疑不信矣！我何可以具說也哉！
問：前言後五百歲，尚有信者，今何言疑？曰；此約具說驚人極歎功德之勝耳！何乖于有信？然則今經必難具說，何其勝也。
﹝別顯其德﹞Ｉ、總結幽深勝
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
前校量不及，佛未具說，若但以要言之，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。不可思議者，以經義爲福田所依，是無相故，何可思議？果報是佛菩提最勝妙故，何可思議？故彌勒雲：「成種種勢力，得大妙果報。」已上雖是近結第十種疑，亦可通結前之五番校贊。先博後約，文理自然，則今經德無能到，何其勝也。
﹝蹑迹斷疑﹞(十一)斷住修降伏是我疑分二：1、問，2、答。
﹝斷住修降伏是我疑﹞1、問
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
此空生現起之疑也。疑雲；如來正答之中即無四相，斷疑之內皆空我人，既無有我，誰爲降住？誰爲修行？誰離疑執過患耶？故問雲何應住？雲何降伏其心？言無我則不可以言住，無我則不可以言降。微明主以論安邦，舍先鋒而談克敵，豈理也哉？是必有住之降之之人，而曰我能住，我能降也。不知雖離凡夫識境，對人有我之粗我，又墮菩薩智境，存我覺我之細我矣！如彌勒雲：「于內心修行，存我爲菩薩；此則障于心，違于不住道。」
﹝斷住修降伏是我疑﹞2、答
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
我應之我，名字我及真我也。名字者，對人言己，假名稱謂之我也。真我者，本有之性，常樂我淨之我也。以破彼細我，必以真我。欲顯真我，不離名我，故才言我應，二雙具也。我應滅度一切衆生，實無衆生得滅度者，順顯無所度之境，若有我人等相即非菩薩者，反顯無能度之人。實無有法名發心者，總顯了無能所之法，此正不住之道，無降之降，無我之我，菩薩所當生之心也。
若外見所度，內有能度，能所宛然，而曰我住我降，是彌勒所謂存我爲菩薩，則乖于不住之道，菩薩所不當生之心也。汝何于平等無住，了無一法可得之中，而自生障礙乎！又我應之我，與當生之心，名別體同，以此心即真我，真我即此心，但我中兼名字我爲異耳！
﹝蹑迹斷疑﹞(十二)斷佛因是有菩薩疑分四：1、舉疑爲問，2、決疑爲答，3、印定其答，4、反覆申明。
﹝斷佛因是有菩薩疑﹞1、舉疑爲問
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」】
如來意謂：汝聞實無有法發菩提心者，得無錯會其意，謂是一向無菩薩乎！得無疑我于然燈佛所，行菩薩行，是有菩薩，而與此相違乎！汝試思之，如來于然燈佛所，有法得菩提耶？無法得菩提耶？審而決之可也。
問：上雲實無有法發菩提，今雲有法得菩提，前後皆雲菩提，當雲疑無菩提方是，而乃雲疑無菩薩者，何也？曰；上發菩提心者，者字指人，猶雲實無有法，發心菩薩。今文中之如來，即因中之菩薩，況得菩提不得菩提亦屬于人，故仍論中所疑。
﹝斷佛因是有菩薩疑﹞2、決疑爲答
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
前佛雲不，今答雲不，疑念已決矣。解佛所說義，即真如不思議之義也。無有法得菩提者，無能得之心，所得之境，寂然無相，離諸分別，得無所得而靈心挺然。如華嚴雲：能見及所見，二者悉除遣，不壞于真見，是名真見者。豈竟斷滅之無，名爲無法發菩提者耶！
﹝斷佛因是有菩薩疑﹞3、印定其答
【佛言；「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
重言以印，深當之也。實無有法得菩提者，謂我于然燈佛所，了無一法可得。若施行得菩提，何須戒忍等；如前念得菩提，何須後念等。行行皆空，心心無住；實無有法，得叁菩提。
﹝斷佛因是有菩薩疑﹞4、反覆申明
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。】
此約授記以詳顯無法可得也。授，與也。記，曰訛。名號劫國。預先與之記莂而不差也。然有四種：一未發心授記，以觀當來必發心得菩提故；二適發心授記，以有慈悲心住不退地故；叁密授記，以六度將滿，天龍疑其當得菩提，佛遂記莂，以斷衆疑，而菩薩尚不知故；四無生忍記，即今布發掩泥，依有漏心，得無生記。于大衆中，分明顯授故。
若有法得菩提則不得授記者，反釋也。謂若有法可得，則內有能得之心，外有所得之境，與寂滅無相菩提，極相違逆，則不得記也。以實無有法即得佛記等者，覆釋也。謂空多兩忘，能所俱寂，妄惑盡處，真智現前，妙契本心，故佛爲證明，義言得耳！豈真有一法爲所得哉！是知無菩提，故得菩提之記，則知正以無法名菩薩。故曰實無有法發菩提心者，何即以無菩薩爲疑耶！
又然燈不授記于現在，而授記于當來者，以迦文行雖無得，猶未滿其量，造其極故。如彌勒雲：「以後時授記，然燈行非上。」正顯因行之菩薩也。
﹝蹑迹斷疑﹞(十叁)斷無因則無佛法疑分叁：1、斷無佛疑，2、斷無法疑，3、喻真佛法。
﹝斷無因則無佛法疑﹞1、斷無佛疑
【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言…
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…