﹝內財校量顯經勝﹞Ａ、正爲校量
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
如來意謂：我以無量世界寶施校量，不及持說此經，是雖過前世界之校，而終爲外財，猶不足以顯其勝也。若有以恒河沙等身命布施，則是內非外是多非寡，是至爲殊勝之福，而殊非恒沙外財之可比者矣！宜無有以勝之者矣！不知若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而其福德，比此福德，猶爲甚多。則持說之勝爲何如哉！故彌勒雲：「苦身勝于彼。」言住相舍身，猶感苦果，而持說勝彼苦身之行也。
﹝內財校量顯經勝﹞Ｂ、別顯殊勝分四：(Ａ)泣歎深法顯經勝，(Ｂ)今信得益顯經勝，(Ｃ)當信同佛顯經勝，(Ｄ)但聞不動顯經勝。
﹝別顯殊勝﹞(Ａ)泣歎深法顯經勝
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
當佛正校量時，聞之深解涕泣者，以從首章至此，義趣微妙，莫可思量。不解者漠然不動于中，淺解者動而不切。今惟智與理冥，境與神會，如久閉囹圄，忽承解脫之方；素遭貧乏，乍獲摩尼之賜；淒然惕然，動于中，發于外，自不覺其喜極而悲深也！又傷彼舍命河沙，劣于持說，不達深旨，徒自疲勞，尤可悲也！
「希有，世尊！如是甚深」者，正義趣之深解；「從昔慧眼，未曾得聞」者，乃涕泣之真情。是知聞若尋常，教或粗淺，感悲流涕，豈不深玄！又庸人流涕，猶未可征，善吉傷悲，甯非勝妙。故彌勒雲：「希有及上義，彼智岸難量。」此其勝于身施之別可顯者一也。
﹝別顯殊勝﹞(Ｂ)今信益顯經勝
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
空生意謂：我今信心清淨，理已顯矣！若複有人得聞是經，即了一切悉皆虛妄，無體可得，唯此般若，真實有體，而信心清淨。即此清淨能信之處，二執皆空，二執空處，即是實相，故雲即生實相，非更別有所生也。又雲「則是非相」者，以體是實相，唯證相應，故言非相。「是故如來說名實相」者，假以言顯，言非實相。豈得一聞實相之名，便生實相之想，而有影像以當情乎？故曰是名也。成就第一希有功德者，總之極歎功德之妙；分之，則如前。最上是法身，第一是報身，希有是化身，此叁不一不異，而生實相者，能成就乎此也。又生實者，以今經有實相故。如彌勒雲：「不同于余法。」不同者，論雲：此中有實相，余者非實相。此經勝于身施之別可顯者二也。
﹝別顯殊勝﹞(Ｃ)當聞同佛顯經勝
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！】
文分叁節。初標、次釋、叁印。
「我今得聞」等者，以我爲羅漢，親禀佛言，信解受持，不足爲難。當來惡世，去聖時遙，覽佛遺言，信解法空，領受任持，依解起行，深足爲希有耳！
即征其所以便名希有者何耶？釋雲：以信解受持，必無我等諸相，故名希有也。
又征，謂我等諸相何故必欲無耶！釋雲：以我苗法根，體是心心所法，全一虛妄非相，本無妄有，故須無也。
又複征雲：以何義故，無有我法之相，便名第一希有？釋意雲：有相名凡，無相名聖。我法二相，盡收一切；我法既空，空相亦空。離一切相，即名諸佛，諸佛豈非第一希有耶？
「如是如是」者，謂從聞法悲啼，信生實相，對彰難易，我法兼亡，直至相盡名佛，語語真誠，言言見谛，故佛重言以印其至當也。是則解持離相，即名爲佛。此經勝于身施之別可顯者叁也。
﹝別顯殊勝﹞(Ｄ)但聞不動顯經勝
【「若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
此甚言信經者之難得，複究其所以難也。意以此經深玄微妙，但能聞不驚怖，已甚希有，況信解受持乎！驚者如行未由之路，愕然而怪，非處生懼也；怖者如自念言何爲至此，或進或退，疑莫能決也；畏者一向怕怖，或反而不進，或一向發狂，以至墮坑落塹，其心畢竟生于驚怖也！良以人天教中說有，小乘教中說空，是昔日曾由之路也！空有雙非，中道實相，曾未經曆，今忽聞之，從昔日執著之流，皆愕然而驚，凜然而怖，莫能前進，從此墮凡夫之坑，二乘之塹，菩提永失矣！若不生驚怖，則必向菩提，甯不甚爲希有哉！
然又究其所以爲希有者，以此經是諸波羅蜜中之第一故。第一者，六波羅蜜中，般若最勝。叁身之中，法身最勝。六度若無般若，則在因無破惑之功，在果無法身之德，唯般若能得法身，則般若是法身之因，故名第一。又雲非第一者，約本體離言說相故。又雲是名第一者，以名字約言說相故。蓋欲人因名會體，不可如名言以生分別想也。是則經既第一，信者豈不第一？今但聞而不驚不怖，雖未即信，亦必終歸于信也。法身清淨之因，良在于此。故彌勒雲：「大因及清淨，福中勝福德。」
又亦可從譬如有人身如須彌山王以下至此，二番校量，九次顯勝，皆各是一義，而未的出其勝之根由。今與前文總爲勝因亦可也。此其勝于身施之別可顯者四也。
﹝蹑迹斷疑﹞(八)斷持說未脫苦果疑分二：1、明無相以爲忍，2、勸離相以修忍。
﹝斷持說未脫苦果疑﹞初、明無相以爲忍又二：(1)略標忍體，(2)舉行釋成。
﹝明無相以爲忍﹞(1)略標忍體
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
佛意謂：汝聞恒沙命施全勝外財，而猶感人天苦果，故名爲劣，將無疑菩薩爲法忘軀，損(編者注：「損」疑爲「捐」)身半偈等，亦名苦行，而亦當感苦果也耶！不知住相舍身，不達無相，故招苦果。今菩薩苦行，名爲忍辱，忍到于至靜無相之岸，名忍辱波羅蜜。而複忍無可忍，彼岸非岸，名非忍辱波羅蜜也。尚無靜境，豈有動心；直造非靜非動之本源，苦果將安在哉！故彌勒雲：「能忍于苦行，以苦行有善；彼福不可量，如是最勝義。」
﹝明無相以爲忍﹞(2)舉行釋成
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
征其所以忍辱非忍辱者，是已行之行，久驗之方也。如我昔爲歌利王割截身體，了無我人等相，是忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜也。又究其所以便無我等者，以若有我相，應生嗔恨，今既無嗔，足知無我矣！且此忍辱之行，非一時，非偶然，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，皆無我人等相，則煉深相伏心境素與之兩忘，習慣性成，物我渾同于一味，不唯無苦，而且有樂；不唯無嗔，而且有慈。如彌勒雲：「離我及嗔恚，實無于苦惱；共樂有慈悲，如是苦行果。」又割截之事，按涅槃經雲：我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家，是時有王，名迦羅富，其性暴惡，憍慢自在。我于爾時爲衆生故，在彼城外，寂然禅思。爾時彼王，春木華敷，與其眷屬，宮人彩女，出城遊觀，在林樹下，五欲自娛。其諸彩女，舍王遊戲，遂至我所。我時爲欲斷彼貪故，而爲說法。時王見我，便生惡心。而問我言：汝今已得阿羅漢果耶？我言不得。複言已得不還果耶？我言不得。複言：汝既年少，未得如是二果，則爲具有貪欲煩惱，雲何恣情觀我女人？我即答言：大王！當知我今雖未斷貪欲結，然其內心實無貪著。王言癡人，世有仙人，服氣食果，見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，雲何見面而當不著？我言：大王，見色不貪，實不由于服氣食果，皆由系念無常不淨。王言：若有輕他而生誹謗，雲何得名修持淨戒？我言：大王，若有妒心則爲誹謗。我無妒心，雲何言謗？王言：大士，雲何名戒？我言：忍名爲戒。王言：若忍是戒，當截汝耳。若能忍者，知汝持戒，即截我耳。時我被截，容顔不變。時王群臣，見是事已，即谏王言：如是大士，不應加害。王告諸臣，汝等雲何知是大士？諸臣答言：見受苦時，容顔不變。王複語言：我當更試，知變不變。即劓其鼻，刖其手足。爾時菩薩，已于無量無邊世中，修習慈悲，[敏/心]苦衆生。時四天王，心懷嗔忿，雨砂礫石。王見事已，心大怖畏。複至我所，長跪而言：惟願哀怋，聽我忏悔。我言：大王，我心無嗔，亦如無貪。王言：大德，雲何得知？我即立誓，我若真實無嗔恨心，令我此身，平複如故。發是願已，身即平複。
問：經謂慈心功德，水不能溺，火不能燒，毒不能中，國王不能得其便。今歌利得便，割截支體何也？曰：試觀完膚于立誓之頃，忏謝于雨砂之時，是實爲慈忍者得其便矣！王何便之有？慈心之時義大矣哉！
﹝斷持說未脫苦果疑﹞2、勸離相以修忍又二：(1)總標，(2)別顯。
﹝勸離相以修忍﹞(1)總標
【「是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
夫佛行忍辱無相如此，所以菩薩應離相以發心也。阿耨菩提是佛智果，解見上文。一切相者，我相法相空相也。離一切相者，無此叁相也。應離一切相發心者，勸應離相發心，如我修行無相之忍辱也。
問：上文秪無四相我執而已，此何名離一切相耶？答：即此而觀，灼知上文言略而意該也。以大心菩薩，因地之時，粗細無明皆圓伏故。問：正言忍行，何爲離相發心耶？答：…
《35 金剛般若波羅蜜經鎞(明．廣伸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…