..續本文上一頁須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河，所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
﹝解﹞此示心、佛、衆生叁無差別也。空生疑佛具五眼，將謂有法可見，有世界衆生當情。世尊告以所具五眼非眼也。但約見衆生心爲眼耳。且如恒沙世界，無量衆生，若幹種心，如來悉知悉見者，以衆生乃如來自心之衆生。故衆生凡動一念，即如來自心動也，如何不知不見耶。又疑衆生心有生滅，如來心亦生滅耶？故世尊言此中衆生心本自如如，了無生滅。與如來心寂滅平等故。如來衆生湛然不動，絕無生死去來之相。所謂心佛與衆生，是叁無差別，故叁際求心了不可得。
﹝疑﹞世尊一往破執，謂無土可嚴，無生可度。恐空生聞而轉計，將謂生土皆空，則布施無福，亦不必修矣。故世尊以無福之福，其福甚大破之。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
﹝解﹞此示無相之福也。空生執著有相布施，將謂實有福德。殊不知能施六塵本空，則所得福德非有。故世尊以福德無故福德多破之。所言無者，非絕無也。以心量如空，故得福益大。
﹝疑﹞空生因聞不許住相度生嚴土，遂起疑雲：且度生嚴土乃成佛之因，所感萬德具足莊嚴之果。今雲無生可度，無土可嚴，是絕無因也。又雲：無菩提可證，是無果也。因果皆絕，是無佛矣。即今現見如來具足色相，又從何而有耶？故佛以不應具足色相見如來破之。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
﹝解﹞此破執報身色相之見，以顯法報冥一也。具足色身者，萬德莊嚴報身佛也。以多劫度生莊嚴佛土，感此果報以酬因故，如來說具足色身，且此報身本法身也，故雲，即非具足色身，法報冥一，故雲是名具足色身。此破所見之相，下破能見之見。以報身即法身，故無相可見。智體如如，故見病消亡，境智冥一，故法身自顯。凡言是言非者，皆遮救之辭也。恐落是非窠臼，故左右遮之遣之。故如來說法本無可說，但遮護衆生之心病，不容起見，遣其執情，令不住著，如此而已。學者應知。
﹝疑﹞空生聞說佛本無相可見，遂疑既無身相，誰當說法？故佛以無可說破之。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，則爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
﹝解﹞此破報身如來有所說法之疑也。如來出世本無法可說，但就衆生所執之情，隨宜而擊破之，唯一字而已。凡曰非，曰不，乃遮止之辭。以遮止衆生之妄想耳。正是護念之意也。故曰：是名說法。
﹝疑﹞空生已悟法身之理無說無示。以此法甚深。但未來衆生，不知可能信受不？故起此疑。向下以無衆生破之。
【爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
﹝解﹞此示生法一如，以破衆生見也。空生妙悟法身，已能信能受矣。第此法甚深，不知可有衆生于未來世，能信此法不？此空生生滅之見未亡，故起未來衆生之見。世尊答以衆生本如，與法平等，何有未來之相耶！以衆生如如，叁際平等，此實般若究竟之極則也。彼非衆生等六句，謂衆生本自如如，故曰彼非衆生。以真如隨緣而成衆事，故曰非不衆生。乃複釋之曰：所言衆生，乃是真如隨緣，衆法和合而相生。故雲衆生者，以假名衆生。故如來說非實是衆生，以非實有生，是故名爲衆生耳。
﹝疑﹞法身無相無法可得，如何言修一切善法，證得菩提耶？下以無得平等破之。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是如是！須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】
﹝解﹞此破佛法見也。空生已悟法身清淨，無法可得。翻疑佛說修一切善法而得菩提是有得也。豈如來菩提果無所得耶？佛言實無所得。以生佛平等，無二無別，即是菩提，如此而已。豈實有所證得耶。所言修善法而得菩提者，但以離四相而修。以修即無修，故得亦無得。以無所得故，是名真善法也。
﹝疑﹞善法既非，何法爲勝？下以達般若者，最爲殊勝。
【「須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。】
﹝解﹞此贊般若離相之功最勝也。且修善法不得菩提，是則善法非殊勝矣，又以何法爲殊勝耶？佛言達般若者，最爲殊勝。叁千世界中，有百億須彌山，以七寶等此，可謂多矣。以此布施之福，不如達般若四句之福。以彼執相，貪求利益故。般若離相，故超勝無量，非喻可及。
﹝疑﹞空生聞前說生佛平等。然既平等則無衆生矣，何言如來當度衆生？是有我人之相也。下以人我兩忘破之。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生』。須菩提！莫作是念！何以故？實無有衆生，如來度者。若有衆生如來度者，如來即有我人衆生壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】
﹝解﹞此破佛有人我之疑以顯法身真我也。所雲生佛平等，平等則無佛無衆生，何言我當度衆生耶？衆生人也，我度衆生則有我矣。人我宛然則四相不泯，此正宗門所謂得到法身邊，未透法身向上句也。故世尊以言遣之。故雲勿謂如來我有度生之念。我有此念，即是凡夫。然如來說凡夫，尚非凡夫，豈可如來尚存我見耶！此則聖凡俱泯，一道齊平，般若玄旨，于斯極矣。
﹝疑﹞法身既非有我，報身不可以相見，即今叁十二相，豈非佛耶？
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」】
﹝解﹞此示應化非真，以顯法身離相也。空生已悟法身無我，報身非相，是爲真佛。遂疑現見叁十二相是何佛耶？是有佛見也。世尊诘之曰：果可以叁十二相見如來乎？空生執以叁十二相必定是佛。世尊以轉輪聖王破之。遂悟不可以叁十二相觀如來。世尊示之以離相偈雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
﹝疑﹞空生聞說法報無相，應化非真，故起法身斷滅之見，以不達法身真我故，佛以不斷滅破之。
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提』。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩，勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
﹝解﹞此破斷滅見也。空生聞說當以離相見佛，遂起斷滅見。謂如來不以具足相故得菩提。佛教之曰：莫作是念。若作是念，則說諸法斷滅矣。然發菩提心者，于法不說斷滅相，但說知一切法無我而已。若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝過滿恒沙界七寶布施之功德，以不受福德故也。所言不受者，非絕無也，但不貪著福德耳。所謂無作無造無受者，善惡之業亦不亡。世尊出世，說法四十九年，止說一無字而已。以九界衆生，通執一切法有我，如來但以無字破之。此金剛正眼，直觀向上一路。故宗門單傳直指，唯從此入。
﹝疑﹞既言無我無受福者，則現見如來行住坐臥，豈非如來之我耶？此乃叁身一異之見未泯，未悟平等法身故也。
【「須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
﹝解﹞此會歸法身真際也。空生向以威儀動靜者爲如來。此特去來之見耳，如來豈有去來耶。至此執謝情忘，動靜不二，如如實際，妙極于斯。但一異之見未忘，叁身一體之義未契。故下以微塵世界破之。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界，碎爲微塵。于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。】
﹝解﹞此破一異見也。空生未契叁身一體，故世尊以微塵世界非一非異示之。言微塵則非一，世界即非異。微塵聚而爲世界，即異而不異。世界散而爲微塵，即一而不一。由是觀之，一異之相，了不可得。以不可得，故非實有也。若實有一異之相，即爲一合相矣。一合者邊見也，以合一即不能異，合異即不能一故。若微塵實有，即不能聚而爲世界。若世界實有，則不能散而爲微塵。愚夫以此爲一合相。如來說一合相則不然，以離二邊，故名一合。二邊既離，即是不可說矣。但凡夫之人不能遠離有無一異二邊，貪著其事，故不能達叁身一體，平等法身之理也。
﹝疑﹞既平等法身一切皆非即不可見，又何以佛說有四相見耶？故下伏破。
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
﹝解﹞此破執有離相之見也。空生已悟平等如如法身之理。遂疑法身之體，既不可以相見，如何世尊說離四相之見耶？佛恐空生伏懷此疑，故诘之曰：假若有人言世尊說有四相之見者，汝謂此人解我所說之意不？空生遂悟佛意。答言此人不解如來所說義。何以故？以世尊說有四相之見者，非是實有相見可指說也，將爲遣有相見者之執情耳，故曰非。此非字與諸非字不同。前屢言非，皆不是之義。今此非字乃遣絕之辭，謂遣衆生心中所執之相見耳。非佛說有此相見，乃衆生之相見耳。故曰是名。此是名二字亦與屢說者不同，宜深觀之。蓋一切衆生迷倒于相見之中，所執堅固難破，故佛以金剛心智以逐破之，令見本智法身真體。初執見有五蘊身心及六塵相，故著相行施以求佛福德，世尊以無住破之。次執有菩提相，佛以無所得破之。次執布施有莊嚴佛土相，佛以無土可嚴破之。次執福德以感報相，佛以非具足色身破之。次執如來定有叁身相，佛以應化非真、報身離相破之。次執定有法身相，佛以法身非相破之。次執法身定有實我相，佛以一切法無我破之。次執如來定有叁身相，佛以非一非異破之。重重逐破，一切皆非，諸相銷亡，一心無寄，理極情忘，直指法身實際。以所見之妄相既空，則能見之妄見亦泯。此真實般若究竟極則，直透法身向上一路。故佛誡之曰：發菩提心者，于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。到此始是真知真見真信真解，則永不起一切法相知見矣。斯則人法雙忘，聖凡俱泯，言語道斷，心行處滅。舉心即錯，動念即乖。故複遣之曰：所雲法相，亦非法相，始是真實法相，非妄見者可比也。般若玄旨，妙極于斯。
﹝疑﹞空生已悟法身全體，遂疑法身不會說法，其說法者，乃化身耳。且化身所說之法，不達法身境界。如何持此法者，得福德耶？以下化身所說，即真實法。以叁身一體故。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說？不取于相，如如不動。】
﹝解﹞此示化身佛說如如法也。空生疑化身佛所說之法，不到法身境界，如何得福？佛言：化身說即法身說，以叁身不異故。即于此法能持四句，爲人演說，其福最勝，以不取于相如如不動故，到此塵說刹說熾然說也。
﹝疑﹞法身寂滅，如何寂而能說？下示正觀。以般若空寂，從假觀入，從假入空，故名真空。以假即真故。
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
﹝解﹞此入般若真空妙觀也。以真空冥寂，藉假而觀，若六喻觀成，則真空自現。一往俱顯理體，此則正示觀法。諸修行人當從此入，法身真境，極盡于斯。
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
﹝解﹞此結經常規也。凡所聞歡喜，必妙契于心，契則信之真受之切，而奉行不虛矣。
《32 金剛決疑(明．憨山)》全文閱讀結束。