金剛般若波羅蜜經筆記
姚秦 叁藏法師 鸠摩羅什 奉诏 譯
明 西淅海鹽崇福庵沙門 如觀 注
金剛是喻，最堅最利，萬物不能加損，而能壞萬物者。般若是法，此雲智慧，智有決擇之功，慧有照了之用。又智照諸法實相，慧了諸法無生，然有體有用。
肇論雲：諸法實相，謂之般若，即金剛體堅；經雲：信心清淨，則生實相。又雲：設化衆生，謂之漚和，即金剛用利；經雲：我應滅度一切衆生，而無有一衆生實滅度者。又雲：涉有未始迷虛，故常處有而不染；經雲：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。又雲：不厭有而觀空，故觀空而不證；經雲：應無所住而生其心。乃體外無用，用外無體，一念之力，權實雙彰，不同二乘人空慧眼，故喻如金剛。
波羅蜜，此雲彼岸到。喻涅槃妙心，若有我、法二執，則有分段、變易二種生死，名爲此岸；乘般若之舟楫，渡我法之中流，離二種生死此岸，到菩提涅槃彼岸，故名波羅蜜。
問曰：真般若者，清淨如虛空，無知無見，無作無緣。今釋迦出世，說法利生，令衆生離我法，斷生死，修般若，證涅槃；然後如來示寂。則凡聖能所，生滅修證，皆是妄情，何名真般若也？答曰：不然，佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。水清月現，月亦不來；水濁月昏，月亦不去。經雲：不可以身相得見如來，則應化非真實也。又雲：譬如有人，身如須彌山王，佛說非身，是名大身，此報身不可得也。又雲：無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提，此法身無所得也。佛既無得，法豈可說？所以世尊談經叁百余會，說法四十九年，未嘗說著一字。淨名雲：叁轉法論于大千，其轉本來常清淨。經雲：若見如來有所說法，即爲謗佛。無法可說，是名說法。能化既爾，所化亦然。煩惱本空，我法何有？既無二執，奚用斷除？如兔角龜毛，名實俱妄。經雲：我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。所言法相者，如來說即非法相。譬如幻翳，妄見空花，幻翳若除，空花奚有？衆生煩惱，妄見生死，煩惱若除，生死安在？如皮既不存，毛何所附？圓覺雲：生死與涅槃，凡夫即諸佛，同爲空花相。
經雲：一切衆生，即非衆生。我法所照之境，般若能照之心。我法本空，誰爲所照？既無所照之境，則無能照之心。能所雙忘，修即無修。經雲：以無我，無人，無衆生，無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。煩惱與菩提，生死及涅槃，皆對待之辭也。然離煩惱，得菩提，斷生死，證涅槃，乃隨他意語，非如來稱性之談。以般若智，照煩惱本空，菩提焉有？生死原寂，涅槃安寄？
放光雲：菩提有所得耶？答曰：不也。無所得耶？答曰：不也。亦有亦無得耶？答曰：不也。非有非無得耶？答曰：不也。然則都無所得耶？答曰：不也，以無所得而得也，是故得無所得也。
肇雲：衆生非衆生，誰爲得之者；涅槃非涅槃，誰爲可得者？經雲：實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提。實無衆生得滅度者。般若，能證之智；涅槃，所證之理。修即無修，則無能證之智；證即無證，則無所證之理，忘能所，滅影像。盤山雲：光非照境，境亦非存，光境俱忘，複是何物？化緣既畢，入滅歸真，如薪盡火滅。法華雲：若見如來常在不滅，不能生難遭之想，恭敬之心。是故如來雖不實滅，而言滅度。譬如醫師，爲治狂子故，實在而言滅。故雲：長在靈鹫山，及余諸住處。楞伽雲：無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，是二悉俱離。莊生雲：適來，夫子時也，適去，夫子順也，安時而處順，哀樂不能入也。指窮于爲薪，火傳也，不知其盡也。
經雲：無所從來，亦無所去，故名如來。此則滅無所滅也。然則涅槃虛而無相，般若寂而無知，本無生死起滅，亦無煩惱縛脫。以如如智契如如理，理外無智，智外無理，理智雙泯，絕言絕思，是以釋迦摩竭掩室，淨名毗耶默然，空生岩中宴坐，帝釋滿空雨花，豈曰無辯，辯所不能言也。
經者，常也，叁世諸佛不易故。又雲：徑也，通凡入聖之路故。因空生請問經名，世尊答雲是經名爲金剛般若波羅蜜。
筆記者，閑暇時，信筆而記，非敢言注也。然佛說法，分爲五時，般若即當第四時，又般若分八部，大般若，放光般若，光贊般若，道行般若，小品般若，金剛般若，實相般若，摩诃般若，此即大般若中第五百七十七卷，又外有六譯：後秦羅什，後魏菩提留支，陳朝真谛，隋朝笈多，唐初玄奘，大周義淨。今所傳，即秦譯也。
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
此序分也。如是者，指法之辭。我聞者，集經人因佛立言，證法有所傳授。一時者，師資雅合之時。佛者，說法之主。舍衛，此雲聞物；祇樹，戰勝太子所舍之樹；給孤獨園，須達長者所買之園，乃說法之處。
大比丘，是果上阿羅漢千二百五十人，憍陳如五比丘，叁迦葉兼徒一千，舍利弗，目犍連，各兼徒一百，耶舍長者五十人，經舉大數，故略五人。俱者，一時一處，此常隨衆，非無余衆。夫聖賢應化，影響相符，敲唱俱隨，接拍成令。易雲：同聲相應，同氣相求，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，亦各從其類也。
爾時者，乃衆集之時。世尊者，天上天下，唯佛獨尊。食時者，乞食之時，是日初分，乞食易得，不惱自他。著衣持缽者，著大衣，持應量器。園在城外，故入城乞食。次第者，佛心平等，慈無偏利，以己等心而化，令彼等心而施，能成無量功德。淨名雲：于食等者，于法亦等。
乞食已，還至園中。飯食訖者，言吃食已竟。于中後時，收大衣，著七條。洗應量器。複洗足者，佛行足不履地，示同凡情，爲後人軌則。敷座而坐者，如常敷座，結跏趺坐。
然諸經發起，各有緣由，此經以乞食因緣發起者，要顯世尊不住相行乞，令彼不住相布施，若非般若大用現前，何能動而常靜，靜不離動，無知而無所不知，無爲而無所不爲，知即無知，爲即無爲，人天大衆，孰能會之。序分竟。
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
此正宗分中，空生發問之文。時者，敷座之時。德重年高，故名長老。須菩提，此雲空生，解空第一。般若會中轉教菩薩，故爲當機而發起。即窮子喻，密遣二人是也。
贊佛希有者，言佛日用妙處，他人不知，空生觑破，故雲希有。如涅槃會上，世尊拈華，迦葉微笑，二人默識心通，如出一律。善者，能也。護念者，愛護注念也。付囑者，交付囑托也。具雲菩提薩埵，此雲覺有情。護念，與智慧力，令上求佛果；付囑，與教化力，令下化衆生。
阿耨多羅，此雲無上；叁藐，此雲正等；叁菩提，此雲正覺。空生意謂，未發大心，妄有所住，不能降伏其心；既發大心，雲何護念？令其安住，不墮偏邪？雲何付囑，令其降伏，不落凡情？佛贊善哉善哉者，重言空生所贊之善。如汝所說者，稱其當理。如來果能護念付囑諸菩薩，真實不虛。汝今谛實而聽，吾當委細而說。莊子雲：無聽之于耳，而聽之以心。心也者，虛而待物者也。
先總答大義：既發上求下化之心，我當護念，應如是正覺安住；我當付囑，應如是正等降伏其心。又雲：如是者，總指依菩提心安住，依菩提心降伏。即文殊白槌雲，谛觀法王法，法王法如是，亦不異此。
唯然者，敬對之辭。即曾子曰：唯。言應之速，而無疑也。若論空生本地風光，如良馬見鞭，追風千裏，不勞世尊重重啓齒。但爲衆中不了，俯就群機，故雲願樂欲聞，安住降心深奧之法也。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
此總答降伏之文，正顯世尊付囑意。然度生無我，即是降心；舍生調心，是小乘法，實假衆生以自度。故問降心，而教以度生之法也。智者大師雲：降心約願，安住約行。菩薩發心，先願後行。故先總答降伏，次答無住。無著雲：此文爲發心住，若發心，即願也，先牒問辭標起雲，應如是正等降伏其心。
所有一切衆生之類，總指所化之衆。卵生，魚鳥龜蛇；胎生，人畜龍仙；濕生，含蠢蠕動；化生，轉蛻飛行。有色，即四禅；無色，即四空；有想，即空識二處；無想，即無所有處；非有想非無想，即非想非非想處。如上所有無邊衆生，菩薩發願，一一度盡。不欲令得人天有漏，小果聲聞，皆令得入無余涅槃而滅度之。無余者，五住究盡，二死永忘。涅槃，此雲滅度，滅盡諸苦，度生死海。涅槃滅度，華梵兼舉之辭。
然雖度盡無量衆生，不見有一衆生得滅度者，以一切衆生即寂滅相，不複更滅。淨名雲：彌勒如，衆生如，一如無二如，彌勒得滅度，一切衆生亦得滅度，以生佛體同故。征雲：菩薩度生，應見所化之機，革凡成聖，若雲無生可度，則無能度之人。釋雲：若見有所度之衆生，能度之菩薩，即有我人衆生壽者，則不名爲發心菩薩，是凡夫矣！我相者，于五蘊中計我；人相者，計我趨于余趣爲人；衆生相者，計五蘊和合而生；壽者相，計我受一期長短果報，不出自他憎愛…
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