..續本文上一頁一千中千爲大千。總別兼舉，故名叁千大千。七寶者，金、銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、瑪瑙。假若有人，將七寶充滿大千世界布施，得福多不？空生答言：甚多。若福德有實，則福不多；以福德性空，是故說多。
佛與空生發明經福超勝，若人于此無佛無法經中，受持乃至四句偈等，如「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」诠義究竟者，複爲他人解脫，其福勝彼。下明超過所以。一切諸佛，及菩提法，從此經出。一切諸佛者，報化也；菩提者，法身也。持說能爲報化生因，爲法身了因。既悟法身，則報化隨之矣。如六祖聞客誦金剛經，應無所住而生其心，豁然大悟。舍利弗雲：從佛口生，從法化生。
前雲無佛無法，今雲佛法從此經出，豈不自語相違？故雲：所言佛法者，世俗谛之言耳。第一義中，元無佛、法，故名即非佛、法。
淨名雲：夫求法者，不著佛求，不著法求，不著僧求，當如是求。趙州雲：佛之一字，吾不喜聞。又雲：記個元字腳在心，入地獄如射箭。世尊說法，如盤走珠，如珠走盤，令人拿捉不定。又雲：祖師心印，狀似鐵牛之機，去則印住，住則印破，使人立腳不牢。
【須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
此明四果不取之文。前雲無有定法可得，雲何聲聞各取自果？已下皆發明一切賢聖，皆以無爲法而有差別。佛問空生，須陀洹能作是念，得初果不？意謂若作念得初果，即著四相。空生答言：不作是念，能得初果。下以名釋義，須陀洹此雲入流，斷叁界八十八見惑，七往天上，七來人間，已入聖流，名爲入流，不是別有所入，但由不入六塵，是名入流。若作是念，我得初果，即著四相。
複問，斯陀含能作是念，得二果不？答言：不作是念。斯陀含此雲一往來，斷欲界前六品思惑，一往天上，一來人間，得阿羅漢，而實無往來之心，是名一往來。若作是念，我得二果，即著四相。
複問：阿那含能作是念，得叁果不？答言：不作是念，阿那含此雲不來，斷欲界九品思惑，一往天上，寄居五不還天，不來人間受生，故名不來，而實無不來之心。若作是念，我得叁果，即著四相。
複問：阿羅漢能作是念，我得道不？以得盡無生智，聲聞道極，故以道爲名。答言：不作是念，阿羅漢此雲無學，斷盡叁界九地，八十一品思惑，究極真理，無法可學，名爲無學。若作是念，得第四果，即著四相。此四相，乃法執種子。
向下空生引己所證，令人生信。佛說我得無诤叁昧，以爲人中第一，是離欲阿羅漢。無诤者，不惱衆生，能令衆生不起煩惱。叁昧，此雲正定。得阿羅漢，離煩惱障，得無诤，離叁昧障。叁界煩惱，但有貪心，總名爲欲。我不作念，我是離欲阿羅漢。下反釋，我若作念，我得離欲阿羅漢，即著四相。佛則不說我是樂阿蘭那行之人。阿蘭那，此雲無诤，又雲寂靜。下順釋，以我不作是念，世尊說我是樂阿蘭那行。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
此明菩薩不取，及小結無定法可得之文。前雲四果不可取。釋迦因中，爲善慧童子，布發掩泥，五華供佛，悟無生忍，受然燈記，豈無所得？故世尊問之。空生答言：實無所得。然燈所說，如長風之吹萬竅，有竅則鳴，無竅則寂。善慧彼時，悟無生忍，境空心寂，果記菩提。寂滅性中，了無所得。
二祖見達磨，問雲，乞師安心。磨言，將心來與汝安。二祖雲，覓心了不可得。磨言，與汝安心竟。
又恐空生作念，釋迦雖無所得，菩薩豈非莊嚴佛土？故問之。答雲：實無莊嚴，所言莊嚴佛土者，今時門頭耳，實際理地，即非莊嚴。淨名雲：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。是名莊嚴者，無爲無所不爲，無作無所不作。玄談雲：觀空，則萬行沸騰。
下小結無得之文，是菩薩無土可嚴之故。應如是不住相生清淨心。若住相生心，觸處皆妄。寂然不動，感而遂通，殊途同歸，何思何慮，不應住六塵生心者，境由心現，心逐境生，心境交加，以物交物，則引之而已矣。
楞嚴雲：自心取自心，非幻成幻法。若了心外無法，法外無心，則根根塵塵，鹹是菩提妙淨明體。楞嚴雲：不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立。
上言心境不二，體用一如，猶恐空生舍用求體，離境覓心，墮于偏小。永嘉雲：厭有著空病亦然，猶如避溺而投火。故雲：應無所住而生其心。無住，體也；生心，用也。無住生心，即體而用；生心無住，即用而體。如明鏡當臺，妍則現妍，醜則現醜，了無蹤迹。
師祖問南泉雲：摩尼珠人不識，如來藏裏親收得。如何是藏？答雲：王老師與汝往來者是。又問：不往來者？答曰，亦是藏。複問：如何是珠？南泉喚師祖，祖應諾。南泉雲：去汝不會我語。頌雲：往來不往來，秪這皆是藏，喚應不喚應，秪這皆是珠。前不住相布施文畢，以果上應化身相發明；今無有定法得菩提文畢，以果上報身相發明。初問，報身佛相，如須彌山王，可爲大不？答言：甚大。須彌，此雲妙高，四寶所成曰妙，超出群峰曰高。
下明大之所以：佛說非身者，本性空故；是名大身者，即第一義故。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
此校量持說福勝以顯經勝之文。前無得無說文畢。以七寶充滿一大千世界布施，不及持經之福。
此一切賢聖，皆以無爲法而有差別文畢。以七寶充滿沙河中沙數大千世界布施，不及持經之福。由經義轉深，校量轉勝。
初問，約多河以數沙，如恒河中沙，盡作恒河，沙河中沙，是爲多不？答言：甚多。次問，約多河以彰施福，若人以七寶充滿沙河中沙數大千世界布施，得福多不？答言：甚多。佛告空生下，約多福以顯經勝：若人受持此經一四句偈，及爲人說，其福勝彼。
中峰雲：七寶布施，不免生心住相；受持般若，于心無所生，于相無所住，故福勝。不但略持經人功德殊勝，略持經之處，一切天人皆應供養，如佛塔廟。梵語窣堵波，此雲方墳。塔者，邊國訛語；廟，貌也。安佛舍利名塔，安佛形像名廟。
何況有人下，言廣持經人之益，盡能受持，不止一四句偈，當知是人成就最上第一希有之法，言得般若，成無上佛果菩提。
下明全經所在之處，具足叁寶。即爲有佛者；經顯法身，依法身有報化，前雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。若尊重弟子者，經顯無爲，依無爲有叁乘。前雲：一切賢聖，皆以無爲法，而有差別。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
此明無定法可說之文。空生既聞持經成就希有之法，故問此經何名？雲何奉持？佛告以金剛般若波羅蜜之名，以般若照破我法二執，了生死即涅槃，達煩惱即菩提，如度生無我，布施不住相之意。以其體堅，萬物不能壞。書雲：不曰堅乎，磨而不磷。又雲：仰之彌高，鑽之彌堅。莊生雲：大浸稽天而不溺，大旱金石流，一山焦而不熱，以其用利，故能壞萬物。書雲：無意，無必，無固，無我。又雲：克己複理，因具堅利二義，故喻金剛，用不住相名字，奉持名中之義。
征雲：何故持名中義？釋雲：第一義中，無名字故，…
《33 金剛般若波羅蜜經筆記(明．如觀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…