..續本文上一頁即非般若。起信雲：離言說相，離名字相，離心緣相。老子雲：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始。肇雲：物無當名之實，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。名實無當，萬物安在？如兔角龜毛，皆名實無當者，是名般若者。玄談雲：湛湛忘言，教海之波瀾浩汗。恐空生未達般若性空，謂有言說。故問如來有所說法不？空生既悟名即無名，便解說即無說。答言：如來無所說。如洪鍾待扣，大扣則大鳴，小扣則小鳴，不扣則不鳴。當其扣時，元非有聲；縱不扣時，未嘗無聲。永嘉雲：默時說，說時默，大施門開無壅塞。
向下將前，校量世界微塵。問空生雲：多不？答言：甚多。佛言：既說即非般若，則非微塵。非世界；既說是名般若，則是名微塵，是名世界。以一空一切空，一即一切即，正顯無有定法可說。憨大師雲：此明刹刹塵塵，皆是遮那妙體。與雪浪大師，若合符節。
前不住相布施，則以應身相明之；次無定法可得，則以報身相明之；今無定法可說，複以叁十二相問之。答雲：既說非般若，非微塵，非世界，故雲：即是非相；既說是名般若，是名微塵，是名世界，故雲：是名叁十二相。
下以內財校量，倍顯經勝。如釋迦因中，舍身飼虎，割肉代鴿，以至舍頭目髓腦。法華雲：觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。假若有人，以恒沙身命布施，所得福德，不若持經福勝。彼舍身命，乃是住相，成有漏因；持說此經，是不住相，成佛正因。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】
此空生因名解無說義之文，既聞佛說般若，即非般若，故深解義趣，感佛深恩；涕淚悲泣，言大事已明，亦如喪考妣。贊佛希有者。前雲希有，雖見世尊妙處，未聞其說；今蒙開演，故真希有。下出希有所以。佛說即非般若，甚深經典，我等小乘，但離四相，已得人空；未離法相，不得法空。故未得聞是經，殊不知佛以一音演說法，衆生隨類各得解，如華嚴會上，二乘之人，有耳不聞圓頓教，即是此輩，蓋法無有差，機自異耳！書雲：夫子之道，孰先傳焉，孰後倦焉，譬之草木，區已別矣，有始有卒者，其惟聖人乎！
假若有人，得聞此經，信心清淨，即生實相。純真無妄之謂信。自心起信，還信自心，信自心中，本無我法，曰清淨，則契實相妙心，故雲即生實相。實相者，諸相無相，無相不相。諸相無相，不住生死；無相不相，不住涅槃。非有非無，妙會中道。法華雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。論雲：大乘因者，諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。又雲：發心、畢竟二不別，如是二心先心難。生實相是因，成就第一希有功德是果。
上文既雲，即非般若，何故又雲：即生實相？以金屑雖貴，落眼成塵，爲離實相分別之心，故雲：即是非相。圓覺雲：我皆令入究竟圓覺，于圓覺中，無取證者。古人雲：過得荊棘林，斫倒栴檀樹，是名實相者，不壞假名，而談實相。
言我空生，已得聖果，佛現在時，又非末法，聞此經典，能信自心，解實相義，受持不失，不足爲難；若未來世，又非正法，設有衆生，未得聖果，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何故希有？此信解人，無複四相，故爲希有。
何故無四相？以四相即是妄相，故應離之。非相者，妄相也。前雲：凡所有相，皆是虛妄。何故要離四妄相？離一切妄相，即名諸佛，以生佛體同故。經言：佛、心及衆生，是叁無差別。永嘉雲：諸佛法身入我性，我性同共如來合。前雲：若見諸相非相，即見如來。圓覺雲：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
此明印贊推廣忍辱之文。上來空生呈解，故爾世尊印贊如是如是者，重言所解之甚當也。下以劣況勝，此經難信難解，非大乘根器，未免驚愕疑懼怖畏，若複有人聞說般若，心中不驚；聞說即非，心亦不怖；聞說是名，心亦不畏。當知是人甚爲希有，何況信心清淨，及信解受持者乎。下以法顯人，如來說第一波羅蜜者，以諸度中，般若爲最。能解般若故，人亦希有。然般若即非般若，第一即非第一。是名第一者，假言說故。
下推廣忍即非忍。安耐曰忍，毀害曰辱；能忍諸辱，故名忍辱。若有能忍所忍，則著四相，不名波羅蜜。不見有能忍所忍，遠離四相，故名波羅蜜。恐執情不了，故拂迹雲：即非忍辱，忍能所故；是名忍辱，假安立故。下引一生所成忍。言我因中，修忍辱行，有歌利王，此雲極惡，出獵疲寢，宮人禮仙，王怒問仙，得四果不，皆答不得。割截支體，天怒雨石，王懼忏悔。仙本無嗔，王亦無害，仙體如故。我于彼時，無有四相。下反釋，我于昔時，若有四相，即生嗔恨。嗔恨不生，故知無我。古人雲：將頭臨白刃，一似斬春風。老子雲：善攝生者，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。廣引過去五百生中，修忍辱行，遠離四相，因得般若之功力也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
此總結應住之文，是忍即非忍之故，菩薩應離一切我法等相，發菩提心。前問雲何應住？故結答雲：不應住六塵生心，則離一切相；應生無所住心，則即一切法，無住生心；生心無住，則唯即與離，二無所著。叁祖雲：莫逐有緣，莫住空忍，一種平懷，泯然自盡。
下反顯：若心有住，則是妄情，便著四相。故雲非住，非，即妄也。下照應前文，以不住色等生心。佛說菩薩不應住色布施。下明欲知度生無我，即布施不住相，故雲菩薩爲利益一切衆生故，應如是不住相布施。
下引證，如來常說一切諸相，即是非相，即布施不住相。又說一切衆生，即非衆生，即度生無我。此二相爲表裏，恐空生不信，故以五語誡勉之。真而不妄，實而不虛，如則稱理，不诳則無谄曲，不妄始終一貫。以此五語，則所言者，當谛信而無疑。
複以心中所得無實無虛，故稱理而說，相即非相，生即非生。法華雲：如來如實知見叁界之相，非實非虛，非如非異。非實者，一空一切空；非虛者，一即一切即；非如者，空而不空；非異者，有而不有。前雲：無有定法得菩提，無有定法可說。下喻明住相不住相得失；先明住相之失：若菩薩心，住六塵法行施，則著我相，如盲人入暗，無日光明，則無所見。盲，喻無照理之智；暗中無日光明，喻無對治之法；則不能見諸法實相。下明不住相之得：若菩薩心，不住六塵布施。如人有目，喻有照理之智；日光明照，暗則消滅，喻得對治之法。見種種色者，則見諸法實相也。上文破法相竟。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
此明持經功德殊勝之文。先明得佛知見，其功德，即前成就最上第一希有之法。下校量持經之福，前二番約外財，第叁番約內財，但言一河沙身命布施，今第四番，約多劫中日日叁時，以河沙身命布施校量。初日分，早晨也；中日分，日中也；後日分，晚間也。身命之多，言事大；經劫之久，言日長。所得福德，尚不及信經之福，何況及受持解說之功德。下顯法勝人尊。是經功德，不可思議者，言離相之法，如十方虛空不可以心思惟，以言議論也；不可稱量者，不可以言稱謂，以意度量也；無邊功德者，以稱性無涯，故功德亦無邊也。
如來爲發大乘人說，則二乘不及；爲發最上佛乘人說…
《33 金剛般若波羅蜜經筆記(明．如觀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…