..續本文上一頁，則非叁賢境界。故能持說此經，唯佛知見是人，成就不可思議功德；此人即爲荷擔佛果菩提。背負曰荷，在肩曰擔。一切佛法從此經出，猶如重擔，能發大心，則全身擔荷。偈雲：空劫已前無影樹，撐天柱地赤條條，新州有個賣柴漢，收拾將來一擔挑。征雲：何故持說此經，便爲荷擔菩提？釋雲：若樂小法之二乘，見有理事修證，即著四見，不能于此經中受持解說。四見者，即前四相。由著見故著相，相即見故。今樂大法，無四見，故能荷擔菩提。
下明處勝，以顯人勝，不拘天上人間，若有此經，天龍八部皆應供養。雖無有塔，即爲有塔，藏佛法身舍利，皆應作禮，散華以爲供養。
昔有一善書人，于虛空中寫金剛經。樵牧避雨，皆向其處，常聞天樂之聲。後有梵僧過而見之：「誰人書金剛經于此？」方知前人書經之驗。空中無迹，尚爾作樂供養，何況全經所在之處，而無天龍供養乎？
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
此明轉重令輕之文。前雲持說此經之人，成就不可思議功德，則世人當恭敬供養，何故被人輕賤？此人過去所造惡業，應墮叁惡道中，以持說此經故，轉重罪令輕受，但招今世輕賤之報，則過去重罪，盡皆消滅，當得佛果菩提。
下校量持經功德。前約外財內財布施衆生校量，今約供養諸佛校量。我念然燈佛已前，供養多佛之福，不及持經功德。以有相無相差別故，百分不及一者，言供佛功德，百分，不及持經之一分也。下明具聞生疑。狐疑不信者，狐獸名，因多疑，故取喻之。疑則不信，信則不疑也。下總結，當知是經義不可思議者，如來爲發大乘人說，爲發最上佛乘人說故；果報亦不可思議者，當得阿耨多羅叁藐叁菩提故。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
此別明降伏之文。智者雲：此文二周重說，或爲後來，或爲鈍根。中峰雲：空生複理最初之問，世尊亦如前答。空生意謂應住已明，別有降心之法，故重問發菩提心，雲何應住降伏。佛亦知空生意，將前總答降伏之文，而發明之，不過換湯不換藥耳。(編者注：因經文「應雲何住？雲何降伏其心」及「雲何應住？雲何降伏其心」之不同，而引起不同之解釋，幸讀者注意之！)何者，布施不住相，即度生無我；度生無我，即布施不住相，初非兩事，答雲：發菩提心，起度生心，滅度無量衆生，即利他之心也。如是度盡衆生，不見有生可度，即降心無我。
征雲：菩薩度生應有能化所化，脫生死，證涅槃，雲何不見有生可度？釋雲：若見有生可度，則有四相，非菩薩矣。經言：諸佛心內衆生，心心作佛，則不見有所化之衆生，能化之菩薩，所證之涅槃。張拙雲：涅槃生死等空華。征雲：何故有我非菩薩，無我名菩薩？釋雲：若有法發菩提心，則有我相；既無法發菩提心，則無我相，誰能度衆生乎？
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
此明因中無法得菩提之文。前雲無法發菩提心，則無菩薩，雲何釋迦修菩薩行？故引應住菩提無得，以明無法發菩提心，無生死可度。先引因中無法可得之義，以問空生：如來于然燈佛所，有法得菩提不？然燈，乃釋迦第二阿僧祇劫中所值之佛。空生答言：善慧童子，于然燈佛所，無有法得菩提。佛贊如是者，言其所解無謬，然燈佛所，實無有法得菩提。以煩惱即菩提，煩惱性空無所得，則菩提亦無所得。下反釋，若我有法可得，然燈則不授記。下正釋，以無法可得，故與我授記。
梵語釋迦牟尼，此雲能仁寂寞，言應化無爲之義。若論正位中，則無記與不記；于偏位中，故有授記。古語雲：萬籁有心聞不得，孤岩無耳自知音。
【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
此明果上無法得菩提之文。言因中無菩提可得，則果上無諸佛如來，故雲：如來者，即諸法空義，以諸法空名如來。心經雲：是諸法空相。楞嚴雲：性色真空。
先遮錯解：若有人言，如來果上得菩提，是人不解我所說義。下示正見，實無有法得菩提，即諸法如義。下轉釋，複恐有人生謗，若言無得，則墮斷滅。故雲：如來所得菩提，無實無虛。無實者，則非有；無虛者，則非無。若言有，是常見；若言無，是斷見；亦有亦無，相違見；非有非無，戲論見。古人雲：離四句，絕百非，請師直指西來意。
前雲：無有定法得菩提，然此真如，非別有體，即一切諸法，非有非無，皆是佛法。放光雲：空無邊，當知般若亦無邊；色無邊，當知般若亦無邊。古人雲：青青翠竹，無非般若真如境；郁郁黃華，鹹是菩提妙假心。下拂迹，即非一切法，是無實；是名一切法，是無虛，前應住無定法可得文畢。以報身不可得發明。今降伏無菩提可得，以法身不可得發明。故問空生，一切法，皆是佛法，是真如體，遍一切處，可爲大矣。空生答言：法身長大，遠離諸相，故名非大身，是名大身者，真如不滅故。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
此合明無生可度之文。前雲：釋迦無菩提可得，則知無法發菩提心，亦無衆生可度。故雲：菩薩亦如是，若作是言，我當度生，則有四相，不名菩薩。以無有法，遠離四相，名爲菩薩。是無法之故，佛說一切菩薩衆生法，無有四相。引應住中莊嚴佛土之事以明，若見有土可嚴，即著四相，不名菩薩。以無土可嚴，故雲即非莊嚴。是名莊嚴者，世俗谛故。下雙結，既有生可度，有土可嚴，非爲菩薩，何者名爲菩薩？若菩薩通達無我相、法相者，真是菩薩。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
此明佛具五眼，故知一切衆生，即非衆生之文。初問，如來有肉眼不？答言：如來有肉眼；乃至佛眼亦如是。肉眼，見障內色，約凡夫；天眼，見障外色，約四果；阿那律陀，得半頭天眼，觀大千世界，猶如掌中庵摩羅果；佛得全頭天眼，徹見人中無數世界不以二相。慧眼，根本智照真理，約辟支權位菩薩。法眼，後得智說法度人，約等覺。前四眼在佛總名佛眼。見佛性圓極，約如來。
雲岩問道吾：大悲菩薩，用許多手眼作麼？答雲：如人夜半背手摸枕子。岩雲：會也。道吾雲：汝作麼生會？岩雲：遍身是手眼。
楞嚴雲：八萬四千母陀羅臂，八萬四千清淨寶目，皆在當人一念之中。
于意雲何下，約一恒河以數沙；如一恒河中下，一河中沙以數河；是諸恒河下，沙河中沙以數界；爾所國土中下，爾所界中所有生，若幹種心，一一衆生所有心，顛倒分別，染淨差別。
法華雲：念何事？思何事？修何事等？如來悉知，以同體故。
楞嚴雲：汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。
華嚴雲：若人欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想即諸取，令心所向皆無礙。
雖般若無知，無所不知。若言五眼，當名見，何故雲知？譬如盲人矚暗，見不在眼，而在于心。曾無心外之見，但約眼名見，約心名知，無二體故。何故悉知？如來說諸心，妄想性空，故雲非心；真如不滅，故雲是名…
《33 金剛般若波羅蜜經筆記(明．如觀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…