..续本文上一页即非般若。起信云：离言说相，离名字相，离心缘相。老子云：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始。肇云：物无当名之实，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。名实无当，万物安在？如兔角龟毛，皆名实无当者，是名般若者。玄谈云：湛湛忘言，教海之波澜浩汗。恐空生未达般若性空，谓有言说。故问如来有所说法不？空生既悟名即无名，便解说即无说。答言：如来无所说。如洪钟待扣，大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣则不鸣。当其扣时，元非有声；纵不扣时，未尝无声。永嘉云：默时说，说时默，大施门开无壅塞。
向下将前，校量世界微尘。问空生云：多不？答言：甚多。佛言：既说即非般若，则非微尘。非世界；既说是名般若，则是名微尘，是名世界。以一空一切空，一即一切即，正显无有定法可说。憨大师云：此明刹刹尘尘，皆是遮那妙体。与雪浪大师，若合符节。
前不住相布施，则以应身相明之；次无定法可得，则以报身相明之；今无定法可说，复以三十二相问之。答云：既说非般若，非微尘，非世界，故云：即是非相；既说是名般若，是名微尘，是名世界，故云：是名三十二相。
下以内财校量，倍显经胜。如释迦因中，舍身饲虎，割肉代鸽，以至舍头目髓脑。法华云：观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。假若有人，以恒沙身命布施，所得福德，不若持经福胜。彼舍身命，乃是住相，成有漏因；持说此经，是不住相，成佛正因。
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】
此空生因名解无说义之文，既闻佛说般若，即非般若，故深解义趣，感佛深恩；涕泪悲泣，言大事已明，亦如丧考妣。赞佛希有者。前云希有，虽见世尊妙处，未闻其说；今蒙开演，故真希有。下出希有所以。佛说即非般若，甚深经典，我等小乘，但离四相，已得人空；未离法相，不得法空。故未得闻是经，殊不知佛以一音演说法，众生随类各得解，如华严会上，二乘之人，有耳不闻圆顿教，即是此辈，盖法无有差，机自异耳！书云：夫子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬之草木，区已别矣，有始有卒者，其惟圣人乎！
假若有人，得闻此经，信心清净，即生实相。纯真无妄之谓信。自心起信，还信自心，信自心中，本无我法，曰清净，则契实相妙心，故云即生实相。实相者，诸相无相，无相不相。诸相无相，不住生死；无相不相，不住涅槃。非有非无，妙会中道。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。论云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。又云：发心、毕竟二不别，如是二心先心难。生实相是因，成就第一希有功德是果。
上文既云，即非般若，何故又云：即生实相？以金屑虽贵，落眼成尘，为离实相分别之心，故云：即是非相。圆觉云：我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取证者。古人云：过得荆棘林，斫倒栴檀树，是名实相者，不坏假名，而谈实相。
言我空生，已得圣果，佛现在时，又非末法，闻此经典，能信自心，解实相义，受持不失，不足为难；若未来世，又非正法，设有众生，未得圣果，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何故希有？此信解人，无复四相，故为希有。
何故无四相？以四相即是妄相，故应离之。非相者，妄相也。前云：凡所有相，皆是虚妄。何故要离四妄相？离一切妄相，即名诸佛，以生佛体同故。经言：佛、心及众生，是三无差别。永嘉云：诸佛法身入我性，我性同共如来合。前云：若见诸相非相，即见如来。圆觉云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
此明印赞推广忍辱之文。上来空生呈解，故尔世尊印赞如是如是者，重言所解之甚当也。下以劣况胜，此经难信难解，非大乘根器，未免惊愕疑惧怖畏，若复有人闻说般若，心中不惊；闻说即非，心亦不怖；闻说是名，心亦不畏。当知是人甚为希有，何况信心清净，及信解受持者乎。下以法显人，如来说第一波罗蜜者，以诸度中，般若为最。能解般若故，人亦希有。然般若即非般若，第一即非第一。是名第一者，假言说故。
下推广忍即非忍。安耐曰忍，毁害曰辱；能忍诸辱，故名忍辱。若有能忍所忍，则著四相，不名波罗蜜。不见有能忍所忍，远离四相，故名波罗蜜。恐执情不了，故拂迹云：即非忍辱，忍能所故；是名忍辱，假安立故。下引一生所成忍。言我因中，修忍辱行，有歌利王，此云极恶，出猎疲寝，宫人礼仙，王怒问仙，得四果不，皆答不得。割截支体，天怒雨石，王惧忏悔。仙本无嗔，王亦无害，仙体如故。我于彼时，无有四相。下反释，我于昔时，若有四相，即生嗔恨。嗔恨不生，故知无我。古人云：将头临白刃，一似斩春风。老子云：善摄生者，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。广引过去五百生中，修忍辱行，远离四相，因得般若之功力也。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
此总结应住之文，是忍即非忍之故，菩萨应离一切我法等相，发菩提心。前问云何应住？故结答云：不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所著。三祖云：莫逐有缘，莫住空忍，一种平怀，泯然自尽。
下反显：若心有住，则是妄情，便著四相。故云非住，非，即妄也。下照应前文，以不住色等生心。佛说菩萨不应住色布施。下明欲知度生无我，即布施不住相，故云菩萨为利益一切众生故，应如是不住相布施。
下引证，如来常说一切诸相，即是非相，即布施不住相。又说一切众生，即非众生，即度生无我。此二相为表里，恐空生不信，故以五语诫勉之。真而不妄，实而不虚，如则称理，不诳则无谄曲，不妄始终一贯。以此五语，则所言者，当谛信而无疑。
复以心中所得无实无虚，故称理而说，相即非相，生即非生。法华云：如来如实知见三界之相，非实非虚，非如非异。非实者，一空一切空；非虚者，一即一切即；非如者，空而不空；非异者，有而不有。前云：无有定法得菩提，无有定法可说。下喻明住相不住相得失；先明住相之失：若菩萨心，住六尘法行施，则著我相，如盲人入暗，无日光明，则无所见。盲，喻无照理之智；暗中无日光明，喻无对治之法；则不能见诸法实相。下明不住相之得：若菩萨心，不住六尘布施。如人有目，喻有照理之智；日光明照，暗则消灭，喻得对治之法。见种种色者，则见诸法实相也。上文破法相竟。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
此明持经功德殊胜之文。先明得佛知见，其功德，即前成就最上第一希有之法。下校量持经之福，前二番约外财，第三番约内财，但言一河沙身命布施，今第四番，约多劫中日日三时，以河沙身命布施校量。初日分，早晨也；中日分，日中也；后日分，晚间也。身命之多，言事大；经劫之久，言日长。所得福德，尚不及信经之福，何况及受持解说之功德。下显法胜人尊。是经功德，不可思议者，言离相之法，如十方虚空不可以心思惟，以言议论也；不可称量者，不可以言称谓，以意度量也；无边功德者，以称性无涯，故功德亦无边也。
如来为发大乘人说，则二乘不及；为发最上佛乘人说…
《33 金刚般若波罗蜜经笔记(明．如观)》全文未完，请进入下页继续阅读…