..续本文上一页，则非三贤境界。故能持说此经，唯佛知见是人，成就不可思议功德；此人即为荷担佛果菩提。背负曰荷，在肩曰担。一切佛法从此经出，犹如重担，能发大心，则全身担荷。偈云：空劫已前无影树，撑天柱地赤条条，新州有个卖柴汉，收拾将来一担挑。征云：何故持说此经，便为荷担菩提？释云：若乐小法之二乘，见有理事修证，即著四见，不能于此经中受持解说。四见者，即前四相。由著见故著相，相即见故。今乐大法，无四见，故能荷担菩提。
下明处胜，以显人胜，不拘天上人间，若有此经，天龙八部皆应供养。虽无有塔，即为有塔，藏佛法身舍利，皆应作礼，散华以为供养。
昔有一善书人，于虚空中写金刚经。樵牧避雨，皆向其处，常闻天乐之声。后有梵僧过而见之：「谁人书金刚经于此？」方知前人书经之验。空中无迹，尚尔作乐供养，何况全经所在之处，而无天龙供养乎？
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
此明转重令轻之文。前云持说此经之人，成就不可思议功德，则世人当恭敬供养，何故被人轻贱？此人过去所造恶业，应堕三恶道中，以持说此经故，转重罪令轻受，但招今世轻贱之报，则过去重罪，尽皆消灭，当得佛果菩提。
下校量持经功德。前约外财内财布施众生校量，今约供养诸佛校量。我念然灯佛已前，供养多佛之福，不及持经功德。以有相无相差别故，百分不及一者，言供佛功德，百分，不及持经之一分也。下明具闻生疑。狐疑不信者，狐兽名，因多疑，故取喻之。疑则不信，信则不疑也。下总结，当知是经义不可思议者，如来为发大乘人说，为发最上佛乘人说故；果报亦不可思议者，当得阿耨多罗三藐三菩提故。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
此别明降伏之文。智者云：此文二周重说，或为后来，或为钝根。中峰云：空生复理最初之问，世尊亦如前答。空生意谓应住已明，别有降心之法，故重问发菩提心，云何应住降伏。佛亦知空生意，将前总答降伏之文，而发明之，不过换汤不换药耳。(编者注：因经文「应云何住？云何降伏其心」及「云何应住？云何降伏其心」之不同，而引起不同之解释，幸读者注意之！)何者，布施不住相，即度生无我；度生无我，即布施不住相，初非两事，答云：发菩提心，起度生心，灭度无量众生，即利他之心也。如是度尽众生，不见有生可度，即降心无我。
征云：菩萨度生应有能化所化，脱生死，证涅槃，云何不见有生可度？释云：若见有生可度，则有四相，非菩萨矣。经言：诸佛心内众生，心心作佛，则不见有所化之众生，能化之菩萨，所证之涅槃。张拙云：涅槃生死等空华。征云：何故有我非菩萨，无我名菩萨？释云：若有法发菩提心，则有我相；既无法发菩提心，则无我相，谁能度众生乎？
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
此明因中无法得菩提之文。前云无法发菩提心，则无菩萨，云何释迦修菩萨行？故引应住菩提无得，以明无法发菩提心，无生死可度。先引因中无法可得之义，以问空生：如来于然灯佛所，有法得菩提不？然灯，乃释迦第二阿僧祇劫中所值之佛。空生答言：善慧童子，于然灯佛所，无有法得菩提。佛赞如是者，言其所解无谬，然灯佛所，实无有法得菩提。以烦恼即菩提，烦恼性空无所得，则菩提亦无所得。下反释，若我有法可得，然灯则不授记。下正释，以无法可得，故与我授记。
梵语释迦牟尼，此云能仁寂寞，言应化无为之义。若论正位中，则无记与不记；于偏位中，故有授记。古语云：万籁有心闻不得，孤岩无耳自知音。
【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
此明果上无法得菩提之文。言因中无菩提可得，则果上无诸佛如来，故云：如来者，即诸法空义，以诸法空名如来。心经云：是诸法空相。楞严云：性色真空。
先遮错解：若有人言，如来果上得菩提，是人不解我所说义。下示正见，实无有法得菩提，即诸法如义。下转释，复恐有人生谤，若言无得，则堕断灭。故云：如来所得菩提，无实无虚。无实者，则非有；无虚者，则非无。若言有，是常见；若言无，是断见；亦有亦无，相违见；非有非无，戏论见。古人云：离四句，绝百非，请师直指西来意。
前云：无有定法得菩提，然此真如，非别有体，即一切诸法，非有非无，皆是佛法。放光云：空无边，当知般若亦无边；色无边，当知般若亦无边。古人云：青青翠竹，无非般若真如境；郁郁黄华，咸是菩提妙假心。下拂迹，即非一切法，是无实；是名一切法，是无虚，前应住无定法可得文毕。以报身不可得发明。今降伏无菩提可得，以法身不可得发明。故问空生，一切法，皆是佛法，是真如体，遍一切处，可为大矣。空生答言：法身长大，远离诸相，故名非大身，是名大身者，真如不灭故。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
此合明无生可度之文。前云：释迦无菩提可得，则知无法发菩提心，亦无众生可度。故云：菩萨亦如是，若作是言，我当度生，则有四相，不名菩萨。以无有法，远离四相，名为菩萨。是无法之故，佛说一切菩萨众生法，无有四相。引应住中庄严佛土之事以明，若见有土可严，即著四相，不名菩萨。以无土可严，故云即非庄严。是名庄严者，世俗谛故。下双结，既有生可度，有土可严，非为菩萨，何者名为菩萨？若菩萨通达无我相、法相者，真是菩萨。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
此明佛具五眼，故知一切众生，即非众生之文。初问，如来有肉眼不？答言：如来有肉眼；乃至佛眼亦如是。肉眼，见障内色，约凡夫；天眼，见障外色，约四果；阿那律陀，得半头天眼，观大千世界，犹如掌中庵摩罗果；佛得全头天眼，彻见人中无数世界不以二相。慧眼，根本智照真理，约辟支权位菩萨。法眼，后得智说法度人，约等觉。前四眼在佛总名佛眼。见佛性圆极，约如来。
云岩问道吾：大悲菩萨，用许多手眼作么？答云：如人夜半背手摸枕子。岩云：会也。道吾云：汝作么生会？岩云：遍身是手眼。
楞严云：八万四千母陀罗臂，八万四千清净宝目，皆在当人一念之中。
于意云何下，约一恒河以数沙；如一恒河中下，一河中沙以数河；是诸恒河下，沙河中沙以数界；尔所国土中下，尔所界中所有生，若干种心，一一众生所有心，颠倒分别，染净差别。
法华云：念何事？思何事？修何事等？如来悉知，以同体故。
楞严云：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。
华严云：若人欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想即诸取，令心所向皆无碍。
虽般若无知，无所不知。若言五眼，当名见，何故云知？譬如盲人瞩暗，见不在眼，而在于心。曾无心外之见，但约眼名见，约心名知，无二体故。何故悉知？如来说诸心，妄想性空，故云非心；真如不灭，故云是名…
《33 金刚般若波罗蜜经笔记(明．如观)》全文未完，请进入下页继续阅读…