..续本文上一页为心。下释非心，过去已灭，现在不住，未来未生，三际求之，了不可得。
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」】
此明福德性空之文。前云无土可严，无生可度，则布施亦无福，故以性空之福大明之。初问，若人满大千界七宝布施，是人以是因缘，得福多不？答言：此人离相无倒行施因缘，得福甚多。佛与空生发明，若福德有实则住相，成有漏因，其福则寡；以福德性空，则离相，成无漏因，其福则多。已下三节校量文，皆因便举尔。
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
此明佛身非相之文。前云无菩提可得，何有相好之佛，故以即非具足明之。经云：如来者，即诸法如义，亦引应住可以三十二相见如来之文。具足色身，即八十种好；具足诸相，即三十二相。即非具足，好即无好，相即无相。
佛在忉利天，为母说法，下来人间。莲华色比丘尼，化作轮王，先往见佛。佛言：空生岩中宴坐，先见我矣。又云：若人百千劫，常随于如来，不了真实义，盲瞑不见佛。是名具足者，妄无自性，全体即真。
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
此明无法可说之文。前云佛本无相，云何说法？故以无法可说名之。亦引应住无有定法可说之文。初遮错解：汝勿谓如来作念，我当有所说法；莫作是念，若人言：如来有所说法，即为谤佛，以如来无说而说，说而无说；若言有说，则不解如来所说义。下示正见：说法者，无法可说，如空谷答响，无心无缘，离诸分别，终日言而未尝言。楞伽云：无已说今说当说，不说是佛说。老子云：言满天下无口过。是名说法者，不妨随机演唱故。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
此明众生非众生之文。前云，无菩提，无相，无说，故问未来众生，闻此经典，能生信不？以显难信之意。佛以无众生发明，意显有信。彼非众生者，本性空故；非不众生者，五蕴和合故；众生，众生者，小品云：重牒之文，如言世尊世尊，菩萨菩萨等。言众生之所以为众生者，我说彼非众生，无和合相故；是名众生者，不坏假名故。
前云：实无众生得灭度者，尚未明无众生之义。次明三心不可得。今明众生相不可得，方显实无众生之义。
如舍利弗问辩才天女云：何以不转女身？天女言：求女人相，了不可得。又如龙女，于须臾顷，变成男子，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。岂可以男女老少善恶凡圣之相而分别乎！
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
此明菩提无得之文。空生悟无相，无说，无生，知无法得菩提，故呈解先明「无上」名菩提，言佛得菩提，为无所得耶？佛印赞如是，无有少法可得明菩提，无少法者，言菩提心，迷时轮转六道，亦未尝减。楞伽云：转三十二相，入一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠，悟时迥出尘劳，亦未尝增。六祖云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
次明「正等」名菩提，是法平等，无有高下。名菩提者，法界性中，无形无相，了无差别，故名平等。以平等故，不以佛为高，众生为下。离能所相，廓尔无朕，故云无有高下。古人云：过去诸佛如是，西天四七，唐土二三诸祖亦如是，某甲亦如是。
肇云：诸法不异者，岂曰续凫截鹤，夷岳盈壑然后为不异哉？言凫鵛虽短，续之则忧；鹤鵛虽长，截之则悲。但高处高平，低处低平，长者任其长，短者任其短。颂云：任短任长休剪缀，随高随下自平治。
下明「正觉」名菩提，以无四相，修一切善法，则得菩提。前云：无有少法，及是法平等，恐人堕于无修无证断灭深坑，拨无六度万行。古人云：虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。故云：无四相，修一切善法。起信云：虽知法性本无悭贪，随顺修行檀波罗蜜等。下拂迹，既无菩提，云何有善法？故云：即非善法，以幻化佛事，修即无修，是名善法者，世俗谛故。
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
此校量持经福德之文。若大千界须弥七宝持用布施，是有漏因，其福尚寡；持说此经，一四句偈，是无漏因，功德无量。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提！如来说：『有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】
此明如来无生可度之文。前云是法平等，无有高下，云何如来亦有生可度？故云：汝等勿谓如来作念度生。汝等莫作是念。前云三心不可得，又云众生相空，岂有众生可度？若见有生可度，如来亦著四相。如来虽说有我，元非有我，而泛常之人，以为有我。众生既非众生，凡夫亦非凡夫。是名凡夫者，五阴假合故。上文交互破我相、法相竟。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
尔时，世尊而说偈言：
「若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来】
此明法身不可以相见之文。前云：不可以具足相好见如来。向下欲破非法相，故引前三十二相以问。待空生答出以相见，则住常情；不以相见，堕于断灭。初问，可以三十二相观如来不，正是世尊探竿在手，影草随身，若非手亲眼辨，不免落在世尊壳中。空生答云：如是，以比智知，可以三十二相观如来，如隔山见烟，便知是火，既了相即无相，便可以相观如来。佛以凡圣不分难之，若以相见如来，则金轮王具三十二相，亦是如来。以轮王虽具三十二相，不了非相，是凡夫故。空生一拨便转，顺理以酬，不应以相观如来。佛印见闻不及，若以色见法身，以音声求法身，是行邪道，不见如来，以色身非是佛，音声亦复然。古人云：东坡居士太饶舌，声色丛中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
此明不住断灭相之文。前云不可以相见如来，虽不住有，又恐空生住于断见。不待其问而告之曰：如若作念，如来不以具足相故得菩提；莫作是念，如来不以具足相故得菩提。然亦不离色声，见佛神通力。东坡云：溪声即是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人。
下明毁相之失。若作念发菩提心，说诸法断灭。莫作是念。肇云：譬如逃峰而赴壑，俱不免于患矣。何故发心不说断灭，以发菩提心人，于法不应说断灭相。语云：宁起有见如须弥山，莫起增上慢空见。上文破非法相竟。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
此校量得忍菩萨功德殊胜之文。若菩萨将七宝充满恒沙世界布施，不如得忍菩萨功德殊胜。以有相无相不同故。忍者，无生法忍也。前云：不可以相见如来，则不见有生；不可以非相见如来，则不见有灭。以此无生无灭之法，忍可于心，名无生忍。初住菩萨境界。前云：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
征云：何故知无我菩萨功德殊胜以菩萨不受福德相故。空生复问：菩萨既有福相，云何不受？佛云：菩萨所作福德之相，不应贪取执著，起断常见，是故说不受福德。
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
此明法身无去来相之文。上云知一切法无我得成于忍，云何如来现有去来？若有人言，如来有来，则以相见；如来有去，则以非相见。是人不解佛义。如来者，法身也。无所来，则不住生死；无所去，则不住涅槃。净名云：不来相而来，不见相而见。文殊云：若来已，更不来；若去已，更不去；可见者，不可见相。前云：如来者，即诸法如义。古人云：夜深不向芦湾宿，迥出中间与两头。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
此明法身应身无一异相之文。前云应有去来，则有异相；法无去来，则有一相。故以尘界明之。初明碎界为尘尘不有，若人以世界碎为微尘，宁为多不？答言：甚多。若微尘实有，则不名多；以微尘性空，是故言多。则应身无去来之异相。
下明合尘为界界元无。以世界性空，元无一相，则法身无一相。
下破和合相，若世界实有，则是微尘聚为一和合相，既说三千，则非一合，以第一义中无实体故；是名一合相者，世俗谛故。
上来空生显解，向下佛与发明。一合相者，实际理地，言语道断，心行处灭，故云则是不可说。但凡夫之人，见和合相，迷于事法，贪著有无，起诸异见，所谓拟心即差，动念即乖。
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
此破我、法二相之文。前云四相，说破即是非相。又云四见，尚未发明，此乃说破亦无四见。或云四执，或云四取，名别义同。无法相义，应住降伏俱未说破，故此明之。
初除我执。若人言，佛说四见，是人解我所说义不？答言：是人不解如来所说义，佛说四见，以性空故，即非四见；世俗谛故，是名四见。
下破法执，总提起前问辞云：发菩提心之人，于自利利他法中，应如是知者，即知一切法无我，得成于忍；如是见者，即若见诸相非相，即见如来；如是信者，即一念净信，及信心清净，则生实相；如是解者，即深解义趣，及信解受持。又如是二字，与如是住，如是降伏其心相照应。不生法相者，即若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
下拂迹，我见即非我见；如来所说法相，即非法相，离分别取著故；是名法相者，但假名故。上文节节皆破我法二执，以法相非法相，皆法执故。
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
「一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观」】
此校量持经功德，及说经轨则之文。先明持经功德，若人满无数世界七宝布施，不及持经之福。云何下，说经之法，前云为人演说，依何轨则，说法无过？即法华说四安乐行之义。说经之法，不出定慧，「不取于相」者，言达境唯心，离诸分别，「如如不动」者，上「如」相似义，下「如」不变义；不动者，即定也。终日说法，无法可说；终日度生，无生可度。上言定，下言慧。何故如如不动，观一切有为生灭之法，如梦从妄见生。圆觉云：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
如幻者，如结巾为兔，缚刍为狗，咒力往来，无有实体。肇云：譬如幻化人，非无幻化人，幻化人，非真人也。
如泡者，因风而有，不可久立。
如影者，因形而有，形实影虚，有待而成者也。
如露者，春霜晓露，见日则晞。
如电者，似闪电光，刹那不住。一切诸法，虚妄不实，应作如是观照，方得说法无过。
正宗分竟。
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
此明流通分，要将此法，流通天上人间。四众八部，非无余众，但文略耳。比丘，此云乞士；尼，即女也；优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女；阿修罗，此云无端正，男丑女美。法喜充心，故皆大欢喜，闻而思，思而修，故云信受奉行。
《33 金刚般若波罗蜜经笔记(明．如观)》全文阅读结束。