..續本文上一頁爲心。下釋非心，過去已滅，現在不住，未來未生，叁際求之，了不可得。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」】
此明福德性空之文。前雲無土可嚴，無生可度，則布施亦無福，故以性空之福大明之。初問，若人滿大千界七寶布施，是人以是因緣，得福多不？答言：此人離相無倒行施因緣，得福甚多。佛與空生發明，若福德有實則住相，成有漏因，其福則寡；以福德性空，則離相，成無漏因，其福則多。已下叁節校量文，皆因便舉爾。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
此明佛身非相之文。前雲無菩提可得，何有相好之佛，故以即非具足明之。經雲：如來者，即諸法如義，亦引應住可以叁十二相見如來之文。具足色身，即八十種好；具足諸相，即叁十二相。即非具足，好即無好，相即無相。
佛在忉利天，爲母說法，下來人間。蓮華色比丘尼，化作輪王，先往見佛。佛言：空生岩中宴坐，先見我矣。又雲：若人百千劫，常隨于如來，不了真實義，盲瞑不見佛。是名具足者，妄無自性，全體即真。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
此明無法可說之文。前雲佛本無相，雲何說法？故以無法可說名之。亦引應住無有定法可說之文。初遮錯解：汝勿謂如來作念，我當有所說法；莫作是念，若人言：如來有所說法，即爲謗佛，以如來無說而說，說而無說；若言有說，則不解如來所說義。下示正見：說法者，無法可說，如空谷答響，無心無緣，離諸分別，終日言而未嘗言。楞伽雲：無已說今說當說，不說是佛說。老子雲：言滿天下無口過。是名說法者，不妨隨機演唱故。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
此明衆生非衆生之文。前雲，無菩提，無相，無說，故問未來衆生，聞此經典，能生信不？以顯難信之意。佛以無衆生發明，意顯有信。彼非衆生者，本性空故；非不衆生者，五蘊和合故；衆生，衆生者，小品雲：重牒之文，如言世尊世尊，菩薩菩薩等。言衆生之所以爲衆生者，我說彼非衆生，無和合相故；是名衆生者，不壞假名故。
前雲：實無衆生得滅度者，尚未明無衆生之義。次明叁心不可得。今明衆生相不可得，方顯實無衆生之義。
如舍利弗問辯才天女雲：何以不轉女身？天女言：求女人相，了不可得。又如龍女，于須臾頃，變成男子，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。豈可以男女老少善惡凡聖之相而分別乎！
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
此明菩提無得之文。空生悟無相，無說，無生，知無法得菩提，故呈解先明「無上」名菩提，言佛得菩提，爲無所得耶？佛印贊如是，無有少法可得明菩提，無少法者，言菩提心，迷時輪轉六道，亦未嘗減。楞伽雲：轉叁十二相，入一切衆生身中，如大價寶，垢衣所纏，悟時迥出塵勞，亦未嘗增。六祖雲：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
次明「正等」名菩提，是法平等，無有高下。名菩提者，法界性中，無形無相，了無差別，故名平等。以平等故，不以佛爲高，衆生爲下。離能所相，廓爾無朕，故雲無有高下。古人雲：過去諸佛如是，西天四七，唐土二叁諸祖亦如是，某甲亦如是。
肇雲：諸法不異者，豈曰續凫截鶴，夷嶽盈壑然後爲不異哉？言凫鵛雖短，續之則憂；鶴鵛雖長，截之則悲。但高處高平，低處低平，長者任其長，短者任其短。頌雲：任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。
下明「正覺」名菩提，以無四相，修一切善法，則得菩提。前雲：無有少法，及是法平等，恐人墮于無修無證斷滅深坑，撥無六度萬行。古人雲：雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。故雲：無四相，修一切善法。起信雲：雖知法性本無悭貪，隨順修行檀波羅蜜等。下拂迹，既無菩提，雲何有善法？故雲：即非善法，以幻化佛事，修即無修，是名善法者，世俗谛故。
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
此校量持經福德之文。若大千界須彌七寶持用布施，是有漏因，其福尚寡；持說此經，一四句偈，是無漏因，功德無量。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來即有我人衆生壽者。須菩提！如來說：『有我者，即非有我，而凡夫之人以爲有我。』須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】
此明如來無生可度之文。前雲是法平等，無有高下，雲何如來亦有生可度？故雲：汝等勿謂如來作念度生。汝等莫作是念。前雲叁心不可得，又雲衆生相空，豈有衆生可度？若見有生可度，如來亦著四相。如來雖說有我，元非有我，而泛常之人，以爲有我。衆生既非衆生，凡夫亦非凡夫。是名凡夫者，五陰假合故。上文交互破我相、法相竟。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來】
此明法身不可以相見之文。前雲：不可以具足相好見如來。向下欲破非法相，故引前叁十二相以問。待空生答出以相見，則住常情；不以相見，墮于斷滅。初問，可以叁十二相觀如來不，正是世尊探竿在手，影草隨身，若非手親眼辨，不免落在世尊殼中。空生答雲：如是，以比智知，可以叁十二相觀如來，如隔山見煙，便知是火，既了相即無相，便可以相觀如來。佛以凡聖不分難之，若以相見如來，則金輪王具叁十二相，亦是如來。以輪王雖具叁十二相，不了非相，是凡夫故。空生一撥便轉，順理以酬，不應以相觀如來。佛印見聞不及，若以色見法身，以音聲求法身，是行邪道，不見如來，以色身非是佛，音聲亦複然。古人雲：東坡居士太饒舌，聲色叢中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
此明不住斷滅相之文。前雲不可以相見如來，雖不住有，又恐空生住于斷見。不待其問而告之曰：如若作念，如來不以具足相故得菩提；莫作是念，如來不以具足相故得菩提。然亦不離色聲，見佛神通力。東坡雲：溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
下明毀相之失。若作念發菩提心，說諸法斷滅。莫作是念。肇雲：譬如逃峰而赴壑，俱不免于患矣。何故發心不說斷滅，以發菩提心人，于法不應說斷滅相。語雲：甯起有見如須彌山，莫起增上慢空見。上文破非法相竟。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
此校量得忍菩薩功德殊勝之文。若菩薩將七寶充滿恒沙世界布施，不如得忍菩薩功德殊勝。以有相無相不同故。忍者，無生法忍也。前雲：不可以相見如來，則不見有生；不可以非相見如來，則不見有滅。以此無生無滅之法，忍可于心，名無生忍。初住菩薩境界。前雲：若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
征雲：何故知無我菩薩功德殊勝以菩薩不受福德相故。空生複問：菩薩既有福相，雲何不受？佛雲：菩薩所作福德之相，不應貪取執著，起斷常見，是故說不受福德。
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
此明法身無去來相之文。上雲知一切法無我得成于忍，雲何如來現有去來？若有人言，如來有來，則以相見；如來有去，則以非相見。是人不解佛義。如來者，法身也。無所來，則不住生死；無所去，則不住涅槃。淨名雲：不來相而來，不見相而見。文殊雲：若來已，更不來；若去已，更不去；可見者，不可見相。前雲：如來者，即諸法如義。古人雲：夜深不向蘆灣宿，迥出中間與兩頭。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
此明法身應身無一異相之文。前雲應有去來，則有異相；法無去來，則有一相。故以塵界明之。初明碎界爲塵塵不有，若人以世界碎爲微塵，甯爲多不？答言：甚多。若微塵實有，則不名多；以微塵性空，是故言多。則應身無去來之異相。
下明合塵爲界界元無。以世界性空，元無一相，則法身無一相。
下破和合相，若世界實有，則是微塵聚爲一和合相，既說叁千，則非一合，以第一義中無實體故；是名一合相者，世俗谛故。
上來空生顯解，向下佛與發明。一合相者，實際理地，言語道斷，心行處滅，故雲則是不可說。但凡夫之人，見和合相，迷于事法，貪著有無，起諸異見，所謂擬心即差，動念即乖。
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
此破我、法二相之文。前雲四相，說破即是非相。又雲四見，尚未發明，此乃說破亦無四見。或雲四執，或雲四取，名別義同。無法相義，應住降伏俱未說破，故此明之。
初除我執。若人言，佛說四見，是人解我所說義不？答言：是人不解如來所說義，佛說四見，以性空故，即非四見；世俗谛故，是名四見。
下破法執，總提起前問辭雲：發菩提心之人，于自利利他法中，應如是知者，即知一切法無我，得成于忍；如是見者，即若見諸相非相，即見如來；如是信者，即一念淨信，及信心清淨，則生實相；如是解者，即深解義趣，及信解受持。又如是二字，與如是住，如是降伏其心相照應。不生法相者，即若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
下拂迹，我見即非我見；如來所說法相，即非法相，離分別取著故；是名法相者，但假名故。上文節節皆破我法二執，以法相非法相，皆法執故。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？
「一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀」】
此校量持經功德，及說經軌則之文。先明持經功德，若人滿無數世界七寶布施，不及持經之福。雲何下，說經之法，前雲爲人演說，依何軌則，說法無過？即法華說四安樂行之義。說經之法，不出定慧，「不取于相」者，言達境唯心，離諸分別，「如如不動」者，上「如」相似義，下「如」不變義；不動者，即定也。終日說法，無法可說；終日度生，無生可度。上言定，下言慧。何故如如不動，觀一切有爲生滅之法，如夢從妄見生。圓覺雲：如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。
如幻者，如結巾爲兔，縛刍爲狗，咒力往來，無有實體。肇雲：譬如幻化人，非無幻化人，幻化人，非真人也。
如泡者，因風而有，不可久立。
如影者，因形而有，形實影虛，有待而成者也。
如露者，春霜曉露，見日則晞。
如電者，似閃電光，刹那不住。一切諸法，虛妄不實，應作如是觀照，方得說法無過。
正宗分竟。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
此明流通分，要將此法，流通天上人間。四衆八部，非無余衆，但文略耳。比丘，此雲乞士；尼，即女也；優婆塞，此雲近事男；優婆夷，此雲近事女；阿修羅，此雲無端正，男醜女美。法喜充心，故皆大歡喜，聞而思，思而修，故雲信受奉行。
《33 金剛般若波羅蜜經筆記(明．如觀)》全文閱讀結束。