..续本文上一页一千中千为大千。总别兼举，故名三千大千。七宝者，金、银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、玛瑙。假若有人，将七宝充满大千世界布施，得福多不？空生答言：甚多。若福德有实，则福不多；以福德性空，是故说多。
佛与空生发明经福超胜，若人于此无佛无法经中，受持乃至四句偈等，如「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」诠义究竟者，复为他人解脱，其福胜彼。下明超过所以。一切诸佛，及菩提法，从此经出。一切诸佛者，报化也；菩提者，法身也。持说能为报化生因，为法身了因。既悟法身，则报化随之矣。如六祖闻客诵金刚经，应无所住而生其心，豁然大悟。舍利弗云：从佛口生，从法化生。
前云无佛无法，今云佛法从此经出，岂不自语相违？故云：所言佛法者，世俗谛之言耳。第一义中，元无佛、法，故名即非佛、法。
净名云：夫求法者，不著佛求，不著法求，不著僧求，当如是求。赵州云：佛之一字，吾不喜闻。又云：记个元字脚在心，入地狱如射箭。世尊说法，如盘走珠，如珠走盘，令人拿捉不定。又云：祖师心印，状似铁牛之机，去则印住，住则印破，使人立脚不牢。
【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
此明四果不取之文。前云无有定法可得，云何声闻各取自果？已下皆发明一切贤圣，皆以无为法而有差别。佛问空生，须陀洹能作是念，得初果不？意谓若作念得初果，即著四相。空生答言：不作是念，能得初果。下以名释义，须陀洹此云入流，断三界八十八见惑，七往天上，七来人间，已入圣流，名为入流，不是别有所入，但由不入六尘，是名入流。若作是念，我得初果，即著四相。
复问，斯陀含能作是念，得二果不？答言：不作是念。斯陀含此云一往来，断欲界前六品思惑，一往天上，一来人间，得阿罗汉，而实无往来之心，是名一往来。若作是念，我得二果，即著四相。
复问：阿那含能作是念，得三果不？答言：不作是念，阿那含此云不来，断欲界九品思惑，一往天上，寄居五不还天，不来人间受生，故名不来，而实无不来之心。若作是念，我得三果，即著四相。
复问：阿罗汉能作是念，我得道不？以得尽无生智，声闻道极，故以道为名。答言：不作是念，阿罗汉此云无学，断尽三界九地，八十一品思惑，究极真理，无法可学，名为无学。若作是念，得第四果，即著四相。此四相，乃法执种子。
向下空生引己所证，令人生信。佛说我得无诤三昧，以为人中第一，是离欲阿罗汉。无诤者，不恼众生，能令众生不起烦恼。三昧，此云正定。得阿罗汉，离烦恼障，得无诤，离三昧障。三界烦恼，但有贪心，总名为欲。我不作念，我是离欲阿罗汉。下反释，我若作念，我得离欲阿罗汉，即著四相。佛则不说我是乐阿兰那行之人。阿兰那，此云无诤，又云寂静。下顺释，以我不作是念，世尊说我是乐阿兰那行。
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
此明菩萨不取，及小结无定法可得之文。前云四果不可取。释迦因中，为善慧童子，布发掩泥，五华供佛，悟无生忍，受然灯记，岂无所得？故世尊问之。空生答言：实无所得。然灯所说，如长风之吹万窍，有窍则鸣，无窍则寂。善慧彼时，悟无生忍，境空心寂，果记菩提。寂灭性中，了无所得。
二祖见达磨，问云，乞师安心。磨言，将心来与汝安。二祖云，觅心了不可得。磨言，与汝安心竟。
又恐空生作念，释迦虽无所得，菩萨岂非庄严佛土？故问之。答云：实无庄严，所言庄严佛土者，今时门头耳，实际理地，即非庄严。净名云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。是名庄严者，无为无所不为，无作无所不作。玄谈云：观空，则万行沸腾。
下小结无得之文，是菩萨无土可严之故。应如是不住相生清净心。若住相生心，触处皆妄。寂然不动，感而遂通，殊途同归，何思何虑，不应住六尘生心者，境由心现，心逐境生，心境交加，以物交物，则引之而已矣。
楞严云：自心取自心，非幻成幻法。若了心外无法，法外无心，则根根尘尘，咸是菩提妙净明体。楞严云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。
上言心境不二，体用一如，犹恐空生舍用求体，离境觅心，堕于偏小。永嘉云：厌有著空病亦然，犹如避溺而投火。故云：应无所住而生其心。无住，体也；生心，用也。无住生心，即体而用；生心无住，即用而体。如明镜当台，妍则现妍，丑则现丑，了无踪迹。
师祖问南泉云：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？答云：王老师与汝往来者是。又问：不往来者？答曰，亦是藏。复问：如何是珠？南泉唤师祖，祖应诺。南泉云：去汝不会我语。颂云：往来不往来，秪这皆是藏，唤应不唤应，秪这皆是珠。前不住相布施文毕，以果上应化身相发明；今无有定法得菩提文毕，以果上报身相发明。初问，报身佛相，如须弥山王，可为大不？答言：甚大。须弥，此云妙高，四宝所成曰妙，超出群峰曰高。
下明大之所以：佛说非身者，本性空故；是名大身者，即第一义故。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
此校量持说福胜以显经胜之文。前无得无说文毕。以七宝充满一大千世界布施，不及持经之福。
此一切贤圣，皆以无为法而有差别文毕。以七宝充满沙河中沙数大千世界布施，不及持经之福。由经义转深，校量转胜。
初问，约多河以数沙，如恒河中沙，尽作恒河，沙河中沙，是为多不？答言：甚多。次问，约多河以彰施福，若人以七宝充满沙河中沙数大千世界布施，得福多不？答言：甚多。佛告空生下，约多福以显经胜：若人受持此经一四句偈，及为人说，其福胜彼。
中峰云：七宝布施，不免生心住相；受持般若，于心无所生，于相无所住，故福胜。不但略持经人功德殊胜，略持经之处，一切天人皆应供养，如佛塔庙。梵语窣堵波，此云方坟。塔者，边国讹语；庙，貌也。安佛舍利名塔，安佛形像名庙。
何况有人下，言广持经人之益，尽能受持，不止一四句偈，当知是人成就最上第一希有之法，言得般若，成无上佛果菩提。
下明全经所在之处，具足三宝。即为有佛者；经显法身，依法身有报化，前云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。若尊重弟子者，经显无为，依无为有三乘。前云：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
此明无定法可说之文。空生既闻持经成就希有之法，故问此经何名？云何奉持？佛告以金刚般若波罗蜜之名，以般若照破我法二执，了生死即涅槃，达烦恼即菩提，如度生无我，布施不住相之意。以其体坚，万物不能坏。书云：不曰坚乎，磨而不磷。又云：仰之弥高，钻之弥坚。庄生云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，一山焦而不热，以其用利，故能坏万物。书云：无意，无必，无固，无我。又云：克己复理，因具坚利二义，故喻金刚，用不住相名字，奉持名中之义。
征云：何故持名中义？释云：第一义中，无名字故，…
《33 金刚般若波罗蜜经笔记(明．如观)》全文未完，请进入下页继续阅读…