..续本文上一页四字。圆觉云：菩萨众生，皆为幻化，幻化灭故，无取证者。又云：生死涅槃，犹如作梦。安有能化之菩萨，所化之众生，脱生死，证涅槃也。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
此总答应住之文，以显世尊护念意，然布施不住相，即是安住，若废事求理，如舍像求镜，实假布施以安住，故问应住，而教以布施之法也。初总标，菩萨于法，应无所住，行于布施。法者，即六尘根身器界，及出世间四谛，十二因缘，六度万行，菩提涅槃等一切诸法。应无所住，理也。行于布施，事也。无住行施，即理而事；行施无住，即事而理，理事不二，心法双忘，然后为至也。
若论菩萨万行，广博无涯，何但云布施？以万行不离六度，六度以檀波为总。檀即资生施，戒、忍即无畏施，进、禅、慧即法施故。
或云：六根不住六尘，即是布施。此废事求理，如拨波求水。或将四事六尘行施，以求世出世间果报。此迷理逐事，如弃海认沤。殊不知正施四事六尘时，即不住相，方为理事双彰。
下别释，所谓不住色等六尘相布施，广则不住五阴，十二处，十八界，七大，四谛，十二因缘，六度万行，菩提涅槃等布施。结云，菩萨应如是布施，不住于相。虽今时门头，不舍一法，然实际理地，不受一尘，终日为而无所为，终日作而无所作也。
征云：菩萨行施，本为得福，今离相行施，得何功德？释云：若菩萨能离相布施，施契性空，空性无边，福德无边，故云：其福德不可思量。
永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争如无为实相门，一超直入如来地。然世间诸物，无以为譬；故举广大无涯，不可思量，十方虚空，与空生问答；下乃合明，菩萨无住相布施，所有福德，亦如十方虚空，不可思量。结劝云：菩萨但应无住行施所教而住。
世尊首答不住相，后云如所教住者，所谓无住而住，住而不住。肇云：人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。
【须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
此别明应住之文。前云不住相布施，恐空生未解，故以如来果上身相而发明之。若以身相见如来，则住相矣。中峰云：此破执相滞见虚妄情习。智者云：安住，约实智道；降伏，约方便道。若论修行，先实后权。故别答中先明安住，重请之后，别明降伏也。
初问，可以身相见如来不？身相者，应化也，如水中月；如来者，法身也，如太虚空。若以身相，见如来，则认妄为真。如演若达多，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，无状狂走。空生悟得无相法身。答云：不可以身相得见如来。有相之身，生住异灭，去来坐卧，有作有为；无相法身，不堕诸数，离能所相，孰可见之？起信云：以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
征云：闻名睹相，罪灭河沙，今不可以相见，是何所以？释云：如来所说身相，如明镜现像，来无所黏，过无踪迹，当体虚妄。故云：不可以身相得见如来。佛与空生，扩而充之，不唯我佛身相是妄；一切凡圣依正有为之相，尽是虚妄，从妄见生，本无实体。起信云：一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。犹恐离色观空，别求无相法身，故云：若见诸相非相，即见如来。但了妄无自性，全体即真。不唯应化是法身，即山河大地，同转根本*轮；鳞甲羽毛，普现色身三昧。华严云：若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。楞严云：见与见缘并所想相，如虚空华，本真所有，此见及缘，元是菩提妙净明体。上文破我相竟。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
此明能信不住相经福德智慧之文。前云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」如是章句，众生难信。故问颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？颇，能也。名诠自性，句诠差别，章则解句。于一切法，能信般若，是为实信；离般若外，皆非正信。
佛告空生，莫言不信，如来灭后，斗诤坚固之时，有持戒修福之人，能解非相见佛，不离自心，自心超信，还信自心，故云能生信心，以此为实。持戒修福者，要显五度之福，皆以般若而为其本。当知能生信心之人，不但于少佛所，种诸善根；已于过去无量佛所，种诸善根。善根者，即般若种子，能生菩提妙果。种者，植也。于诸佛所，发菩提心。
法华云：譬如有人，至亲友家，以无价宝珠，系其衣里。其人醉卧，都不觉知，起已游行。于后亲友，指示其珠，得大饶富。系珠者，缘因佛性也；示珠而得者，了因佛性也。正因佛性，无论有佛无佛，闻法不闻法，本自具足。若无缘了，终不能得。起信云：如木中火性，是火正因；若无人知，不假钻研，火终不发。
下以劣况胜，闻是章句，不但实信，乃至一念净信之人，唯佛智悉知，佛眼悉见，是诸净信众生，得如是十方虚空不可思量之福德。但言信，不言解行者，以信为道源功德母，长养一切诸善法。净者，远离我法二执。一念者，显其时之甚促。如一叶落，天下秋；一尘起，大地收。纵百千劫修行成道之事，皆不越此一念之中。老子云：合抱之木，发于毫末；千里之行，始于足下。
次明净信之智慧。征云：何故净信众生，得如来悉知悉见？释云：是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。四相解于前；执有布施、持戒等心，名法相；执无施戒等心，名非法相。无四相，则不住有；无法相，则不住空；无非法相，则不住断灭。前四相，是我执；后二相，是法执。无四相，破外道凡夫；无法相，破内凡声闻；无非法相，破增上慢菩萨。离二执故，得佛悉知悉见。
征云：何故无我相、法相？释云：若心取我相，即著四相，若取法相，亦著四相，以法相中，虽无现行烦恼，尚有无明种子，不出证悟了觉四字。征云：取法相，何故亦著四相？释云：取非法相，亦著四相，何况取法相，以后释前也。圆觉云：心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。是取法、非法著相之故。不应取法，及非法相，以是不应取法义故。如来恒常说言，知我说法，犹如筏喻，众生执有如河，如来说空法如筏；二乘执空如河，如来说不空法如筏，不过以言遣执，不应如言执义。以此观之，无定相法，尚且应舍，何况报相滞见之妄法，而不舍乎？圆觉云：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
此明不住法相之文。空生因闻佛非色相法尚应舍，若佛与法，二俱无有，云何佛得菩提？现今说法？佛举此二以问空生，空生能解佛义。答言：无有定法，名大菩提。亦无定法可说。无定法可得者，定者，实也，又一定也。但尽凡情，别无圣解，无有一法可得，名大菩提。经云：无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。然不可以有取，不可以无取。经云：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
无定法可说者，世尊五时设化，如空拳诳小儿，无有实法与人。况法无定相，如何言说？肇云：欲言其有，无相无形；欲言其无，湛以之灵。圣智之用，未始暂废；求之形相，未暂可得。楞严云：圆满菩提，归无所得，但有言说，都无实义。
征云：何故无定法可得可说？释云：如来所说法，非有非无，故不可取，不可说也。非法者，非有法也；非非法者，非无法也。下总征非法非非法，单释无定法可得。不但我佛如是，一切四果三贤十圣，皆以无分别真如为法，而修证自有差别。无为法，真谛理也；而有差别，俗谛用也。智者云：无为虽一，解有明昧浅深差别。肇云：如人斩木，去尺无尺，去寸无寸，修短在于尺寸，不在无也。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
此校量持经福德之文。空生已悟无得无说之旨，如何得福？初举劣福以问。三千大千者，一四天下，一须弥，一日月，欲色无色诸天，为一世界；数至一千，为小千；一千小千为中千；…
《33 金刚般若波罗蜜经笔记(明．如观)》全文未完，请进入下页继续阅读…