..續本文上一頁四字。圓覺雲：菩薩衆生，皆爲幻化，幻化滅故，無取證者。又雲：生死涅槃，猶如作夢。安有能化之菩薩，所化之衆生，脫生死，證涅槃也。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
此總答應住之文，以顯世尊護念意，然布施不住相，即是安住，若廢事求理，如舍像求鏡，實假布施以安住，故問應住，而教以布施之法也。初總標，菩薩于法，應無所住，行于布施。法者，即六塵根身器界，及出世間四谛，十二因緣，六度萬行，菩提涅槃等一切諸法。應無所住，理也。行于布施，事也。無住行施，即理而事；行施無住，即事而理，理事不二，心法雙忘，然後爲至也。
若論菩薩萬行，廣博無涯，何但雲布施？以萬行不離六度，六度以檀波爲總。檀即資生施，戒、忍即無畏施，進、禅、慧即法施故。
或雲：六根不住六塵，即是布施。此廢事求理，如撥波求水。或將四事六塵行施，以求世出世間果報。此迷理逐事，如棄海認漚。殊不知正施四事六塵時，即不住相，方爲理事雙彰。
下別釋，所謂不住色等六塵相布施，廣則不住五陰，十二處，十八界，七大，四谛，十二因緣，六度萬行，菩提涅槃等布施。結雲，菩薩應如是布施，不住于相。雖今時門頭，不舍一法，然實際理地，不受一塵，終日爲而無所爲，終日作而無所作也。
征雲：菩薩行施，本爲得福，今離相行施，得何功德？釋雲：若菩薩能離相布施，施契性空，空性無邊，福德無邊，故雲：其福德不可思量。
永嘉雲：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，爭如無爲實相門，一超直入如來地。然世間諸物，無以爲譬；故舉廣大無涯，不可思量，十方虛空，與空生問答；下乃合明，菩薩無住相布施，所有福德，亦如十方虛空，不可思量。結勸雲：菩薩但應無住行施所教而住。
世尊首答不住相，後雲如所教住者，所謂無住而住，住而不住。肇雲：人之所謂住，我則言其去；人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。
【須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
此別明應住之文。前雲不住相布施，恐空生未解，故以如來果上身相而發明之。若以身相見如來，則住相矣。中峰雲：此破執相滯見虛妄情習。智者雲：安住，約實智道；降伏，約方便道。若論修行，先實後權。故別答中先明安住，重請之後，別明降伏也。
初問，可以身相見如來不？身相者，應化也，如水中月；如來者，法身也，如太虛空。若以身相，見如來，則認妄爲真。如演若達多，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，無狀狂走。空生悟得無相法身。答雲：不可以身相得見如來。有相之身，生住異滅，去來坐臥，有作有爲；無相法身，不墮諸數，離能所相，孰可見之？起信雲：以諸佛法身，無有彼此色相疊相見故。
征雲：聞名睹相，罪滅河沙，今不可以相見，是何所以？釋雲：如來所說身相，如明鏡現像，來無所黏，過無蹤迹，當體虛妄。故雲：不可以身相得見如來。佛與空生，擴而充之，不唯我佛身相是妄；一切凡聖依正有爲之相，盡是虛妄，從妄見生，本無實體。起信雲：一切諸法，唯依妄念而有差別；若離心念，則無一切境界之相。猶恐離色觀空，別求無相法身，故雲：若見諸相非相，即見如來。但了妄無自性，全體即真。不唯應化是法身，即山河大地，同轉根本*輪；鱗甲羽毛，普現色身叁昧。華嚴雲：若人欲識真空理，心內真如還遍外，情與無情共一體，處處皆同真法界。楞嚴雲：見與見緣並所想相，如虛空華，本真所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體。上文破我相竟。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，即著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
此明能信不住相經福德智慧之文。前雲：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」如是章句，衆生難信。故問頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？頗，能也。名诠自性，句诠差別，章則解句。于一切法，能信般若，是爲實信；離般若外，皆非正信。
佛告空生，莫言不信，如來滅後，鬥诤堅固之時，有持戒修福之人，能解非相見佛，不離自心，自心超信，還信自心，故雲能生信心，以此爲實。持戒修福者，要顯五度之福，皆以般若而爲其本。當知能生信心之人，不但于少佛所，種諸善根；已于過去無量佛所，種諸善根。善根者，即般若種子，能生菩提妙果。種者，植也。于諸佛所，發菩提心。
法華雲：譬如有人，至親友家，以無價寶珠，系其衣裏。其人醉臥，都不覺知，起已遊行。于後親友，指示其珠，得大饒富。系珠者，緣因佛性也；示珠而得者，了因佛性也。正因佛性，無論有佛無佛，聞法不聞法，本自具足。若無緣了，終不能得。起信雲：如木中火性，是火正因；若無人知，不假鑽研，火終不發。
下以劣況勝，聞是章句，不但實信，乃至一念淨信之人，唯佛智悉知，佛眼悉見，是諸淨信衆生，得如是十方虛空不可思量之福德。但言信，不言解行者，以信爲道源功德母，長養一切諸善法。淨者，遠離我法二執。一念者，顯其時之甚促。如一葉落，天下秋；一塵起，大地收。縱百千劫修行成道之事，皆不越此一念之中。老子雲：合抱之木，發于毫末；千裏之行，始于足下。
次明淨信之智慧。征雲：何故淨信衆生，得如來悉知悉見？釋雲：是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相、亦無非法相。四相解于前；執有布施、持戒等心，名法相；執無施戒等心，名非法相。無四相，則不住有；無法相，則不住空；無非法相，則不住斷滅。前四相，是我執；後二相，是法執。無四相，破外道凡夫；無法相，破內凡聲聞；無非法相，破增上慢菩薩。離二執故，得佛悉知悉見。
征雲：何故無我相、法相？釋雲：若心取我相，即著四相，若取法相，亦著四相，以法相中，雖無現行煩惱，尚有無明種子，不出證悟了覺四字。征雲：取法相，何故亦著四相？釋雲：取非法相，亦著四相，何況取法相，以後釋前也。圓覺雲：心如幻者，亦複遠離，遠離爲幻，亦複遠離，離遠離幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻。是取法、非法著相之故。不應取法，及非法相，以是不應取法義故。如來恒常說言，知我說法，猶如筏喻，衆生執有如河，如來說空法如筏；二乘執空如河，如來說不空法如筏，不過以言遣執，不應如言執義。以此觀之，無定相法，尚且應舍，何況報相滯見之妄法，而不舍乎？圓覺雲：修多羅教，如標月指，若複見月，了知所標畢竟非月。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
此明不住法相之文。空生因聞佛非色相法尚應舍，若佛與法，二俱無有，雲何佛得菩提？現今說法？佛舉此二以問空生，空生能解佛義。答言：無有定法，名大菩提。亦無定法可說。無定法可得者，定者，實也，又一定也。但盡凡情，別無聖解，無有一法可得，名大菩提。經雲：無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。然不可以有取，不可以無取。經雲：如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。
無定法可說者，世尊五時設化，如空拳诳小兒，無有實法與人。況法無定相，如何言說？肇雲：欲言其有，無相無形；欲言其無，湛以之靈。聖智之用，未始暫廢；求之形相，未暫可得。楞嚴雲：圓滿菩提，歸無所得，但有言說，都無實義。
征雲：何故無定法可得可說？釋雲：如來所說法，非有非無，故不可取，不可說也。非法者，非有法也；非非法者，非無法也。下總征非法非非法，單釋無定法可得。不但我佛如是，一切四果叁賢十聖，皆以無分別真如爲法，而修證自有差別。無爲法，真谛理也；而有差別，俗谛用也。智者雲：無爲雖一，解有明昧淺深差別。肇雲：如人斬木，去尺無尺，去寸無寸，修短在于尺寸，不在無也。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
此校量持經福德之文。空生已悟無得無說之旨，如何得福？初舉劣福以問。叁千大千者，一四天下，一須彌，一日月，欲色無色諸天，爲一世界；數至一千，爲小千；一千小千爲中千；…
《33 金剛般若波羅蜜經筆記(明．如觀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…